Papers by Juan Sebastián Lara Bastidas
Este escrito es diseñado mediante una intuición que hace muchos años tenía. Este escrito es un me... more Este escrito es diseñado mediante una intuición que hace muchos años tenía. Este escrito es un medio de desahogo mental. Hablaremos de la tragedia no solamente como un asunto artístico que tiene su origen en la civilización griega, sino como la estructura misma del mundo, esto es: del universo. Veremos la muerte, la espina que funda la desesperación: la cizaña como estructura del universo mismo. Para finalmente describir
Veremos a grandes rasgos lo que Heidegger escribe en su libro ¿Qué significa pensar? Abordaremos ... more Veremos a grandes rasgos lo que Heidegger escribe en su libro ¿Qué significa pensar? Abordaremos el camino del pensamiento que se dirige a la esencia del pensar mismo. Veremos lo que en nuestro tiempo problemático, merece ser pensado por antonomasia. Plasmaremos la relación fundamental entre la frase que dice que "lo más merecedor de pensarse es el hecho de que todavía no pensamos", con la frase de Nietzsche "el desierto crece". Luego veremos cómo Heidegger responde a la pregunta ¿Qué significa pensar? A partir de cuatro modos de plantear la pregunta.
En este escrito se hará un abreve exposición del psicoanálisis existencial de Sartre, presentado ... more En este escrito se hará un abreve exposición del psicoanálisis existencial de Sartre, presentado en el Ser y la nada. Veremos que la libertad es el fundamento de todas las elecciones, de modo que la voluntad de poder y la libido serán nociones que para este psicoanálisis tiene sólo un valor relativo. Veremos que la realidad humana, el hombre, es en fondo una nada arrojada a la situación, de modo que todo comportamiento se basa en el deseo de ser Dios. Trataremos también los tres grados en los que se observan todas las decisiones de las personas y el lugar que le corresponde en ellos a el deseo absoluto de ser Dios, deseo que no se puede cumplir nunca.
En este escrito veremos todos los aspectos sociales, económicos, políticos y tecnológicos que men... more En este escrito veremos todos los aspectos sociales, económicos, políticos y tecnológicos que menciona Herbert Marcuse en su libro El hombre unidimensional. Veremos los siete puntos que conforman la primera parte del libro, donde se mencionan las dificultades de crear una teoría crítica de la sociedad y el dominio del hombre sobre el hombre. Veremos las dos partes finales de la segunda parte, en la que se verá las posibles alternativas de la liberación del hombre.
sobre el inconsciente colectivo y el tarot de marsella
Vamos a ver todos los capítulos de escritura y diferencia de Derrida. Veremos como Derrida hace e... more Vamos a ver todos los capítulos de escritura y diferencia de Derrida. Veremos como Derrida hace el intento de superar muchas dualidades: materia-forma, locura-razón, alma-cuerpo, ente-ser, presencia-ausencia. Veremos cómo Derrida entiende la evolución del lenguaje como sustitución de significantes y significados, como la guerra que el lenguaje se declara a sí mismo a través de la historia.
En este texto abordaremos las nociones generales de la estética kantiana, plateada en la crítica ... more En este texto abordaremos las nociones generales de la estética kantiana, plateada en la crítica del Juicio. Veremos a grandes rasgos como este libro le da unidad a todo el sistema de Kant formulado en las dos primeras críticas, a saber, la crítica a la razón pura y la crítica de la razón práctica. Veremos la unidad del sistema, empezando por el papel que juega la facultad de juzgar en las dos primeras críticas y terminando en las antinomias del gusto.
In this paper we will look at some of the categories of Kierkegaard's work, such as: the stages o... more In this paper we will look at some of the categories of Kierkegaard's work, such as: the stages of existence, the moment and the repetition, the anguish, the individuality, the despair and the contemporaneity with Christ. Introducción En este trabajo vamos a describir las categorías más importantes de toda la obra de Kierkegaard. Kierkegaard fue toda su vida un escritor religioso, tanto que muchos de sus planteamientos son enteramente dogmáticos. Kierkegaard describe el cristianismo como una relación personal con Cristo. Se encontró en pugna durante muchos años
La otra categoría de "el ser y la nada" consiste en la descripción del ser-para-otro. Sartre expo... more La otra categoría de "el ser y la nada" consiste en la descripción del ser-para-otro. Sartre expone su pensamiento sobre esta categoría teniendo como base la ilustración del la mirada. La mirada es el comportamiento humano que permite la relación íntersubjetiva. El aspecto principal de la mirada se asienta sobre algo que Sartre llama la dialéctica de la mirada. Cuando el prójimo me mira yo experimentaré ser objeto, al mismo tiempo que experimentaré a éste prójimo como sujeto. Por el contrario si yo miro al prójimo, él experimentará ser objeto, al mismo tiempo que él mismo me experimentará como sujeto. En esto se encuentra la vergüenza y de ahí se explica las actitudes frente al prójimo.
Sin embargo, esta ciencia ha quedado con un escollo supremamente difícil de solucionar. Me refier... more Sin embargo, esta ciencia ha quedado con un escollo supremamente difícil de solucionar. Me refiero a la mecánica cuántica. Considero que el experimento de la doble rendija ha dejado perplejos a todos los investigadores de la naturaleza e incluso a los filósofos. Este escollo todavía no ha sido solucionado y necesita de una interpretación filosófica. La mecánica cuántica ha demostrado que la naturaleza de lo percibido es distinta a la naturaleza de lo no percibido. Por lo tanto, lo que más necesita la filosofía hoy en día, es un estudio fenomenológico que entienda la relación que media entre el sujeto y el objeto. Debemos volver al idealismo, porque esta doctrina es la que mejor da cuenta de la relación entre sujeto y objeto. La filosofía ha perdido el rumbo. El estudio de la subjetividad humana debe hacerse desde el logos. Hoy en día las doctrinas filosóficas intentan hacer una dialéctica de los sentimientos, basada en los estudios hegelianos. Pero, este modo de tratar al hombre, olvida que la naturaleza del mismo debe hacerse con lógica formal, analítica y físico
Estos aforismos tienen como propósito, defender el mundo natural y el comportamiento correcto de ... more Estos aforismos tienen como propósito, defender el mundo natural y el comportamiento correcto de la humanidad. Veremos que todo lo que creó el absoluto, es como debe ser. Después de la llegada del hombre, este no ha hecho sino empeorar las cosas viviendo una vida que no es necesaria. Se ha perdido la interioridad y la meditación. Los aforismos tienen como propósito, demostrar las ventajas de llevar una vida como debe de ser.
La ética kantiana tiene como aspecto muy importante la libertad, pues es a partir de ella que el ... more La ética kantiana tiene como aspecto muy importante la libertad, pues es a partir de ella que el hombre tiene la capacidad de optar por lo bueno en tanto que bueno absoluto. En este trabajo mostraremos los aspectos más importantes del planteamiento de la posibilidad de actuar por deber. Veremos la libertad, la ley moral, la moralidad, el bien supremo y, por ultimo, el sujeto practico. Estos aspectos todos son muy importantes a la hora de buscar un fundamento último de la moralidad que Kant expresó en los imperativos categóricos.
El espacio y el tiempo no son conceptos empíricos. Esto quiere decir que no son tratados como for... more El espacio y el tiempo no son conceptos empíricos. Esto quiere decir que no son tratados como formas en mundo externo. Lejos de ello, el espacio y el tiempo son presuposiciones universales y necesarias para intuir objetos exteriores. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad. El espacio y el tiempo no son formas del mundo exterior, sino que son presuposiciones que se encuentran en el interior del hombre. Lo que conocemos a priori en el mundo es lo que le ponemos a él, es decir, es el hombre el que pone el espacio y el tiempo en el mundo. El espacio y el tiempo son puestos por nosotros al mundo exterior. La intuición sensible es capaz de brindarnos una totalidad de impresiones como: colores, sonidos y sabores. Pero ello no es suficiente para generar conocimiento; se requiere de la acción del entendimiento para generarlo. Pero aquello que nos hace humanos no es solamente el conocimiento; también hace falta la acción de la razón que busca la verdad tan apetecida no solo por los filósofos, sino también por el hombre común. Este texto está encaminado a plantear un esbozo acerca de la lógica trascendental de Kant.
En este texto abordaremos las posiciones fundamentales que tiene Husserl en torno a la epojé y la... more En este texto abordaremos las posiciones fundamentales que tiene Husserl en torno a la epojé y la reducción como métodos para entrar al campo de la fenomenología. El trabajo se divide en la descripción de la intencionalidad, la epojé y la reducción en relación al ego, la constitución y, por último, la nóesis y el nóema. Terminaremos en la conclusión hablando de la imposibilidad de salir del solipsismo, por lo menos dentro de los parámetros establecidos por Husserl.
En este texto se abordarán todos los complejos del hombre que para Sartre son los del para-sí. Co... more En este texto se abordarán todos los complejos del hombre que para Sartre son los del para-sí. Comenzaremos con la conciencia y su correlación con el mundo y veremos los dos tipos de conciencia que hay en el hombre. Luego haremos un análisis de todas las nociones del para-sí. Con este fin abordaremos el problema de la nada, la mala fe y las estructuras del ser-para-sí que son: estructuras inmediatas del para-sí, la temporalidad y la trascendencia. Con esto queremos hacer un esbozo de lo que Sartre llama en el ser y la nada (1943), el ser-para-sí. Trascendencia, trascendente, coincidencia, indiferencia, correlato Un en-sí puede ser una piedra, un árbol, una montaña o un cigarrillo, en suma, cualquier cosa exterior a mí. Los en-síes son realidades positivas con identidad: son lo que son. Una realidad positiva es una realidad en la que no hay una fisura de negatividad. Por lo tanto un en-sí es opaco e infinito. Los en-síes son la reunión de todas las cosas que componen el mundo. Los en-síes son independientes de la existencia del hombre. Hay una realidad efectiva fuera de nuestro ser. Son consistentes y sin tiempo: más adelante veremos que el tiempo llega al mundo por el hombre. El ser-en-sí es todo aquello que está fuera de nosotros. Es estático e invariable. Es increado y sin razón de ser. A pesar de ello es dócil y manejable. No tiene conciencia alguna, ni algún creador. Es absurdo y sin sentido. Sin embargo es todo aquello a lo que contenidos. En realidad una mesa está en el mundo y no en la conciencia, ni siquiera a título de representación. De esa manera Sartre distingue dos tipos de conciencia. En el primer caso témenos la conciencia (de) sí. Con los paréntesis en los que se encuentra la palabra "de" se indica que esta conciencia es no-reflexiva y no contiene la tesis de un yo, es decir, no es posicional. Se trata de una conciencia refleja y no-reflexiva en la cual hay un percatarse de sí en la experiencia de los objetos. La conciencia (de) sí aparece tras el conocimiento del objeto exterior. El hombre, a la vez que pone el objeto se percata de sí mismo. Cuando percibo un objeto no solo soy consciente de él, sino también consciente (de) mí. Por ejemplo: el placer es conciencia (de) placer y la creencia es conciencia (de) creencia. Pero se trata de lo que Heidegger denomina "estadio preontológico". Se trata de un cogito pre-reflexivo. Sartre nos dice que las investigaciones de Piaget desmostaron que hay actos cotidianos en los cuales me relaciono con el mundo y en los que me comprometo con él, y que, en estos actos, nos va nuestro propio existir. Hay por ejemplo, niños que realizan cálculos matemáticos y cuando se les pregunta "¿Cómo lograron hace ese cálculo?" ellos no saben que responder; no saben de modo alguno cómo se las arreglaron para resolver el cálculo; lo único que saben es que lo realizaron. En una gran parte de textos filosóficos la palabra reflexión expresa una auto-observación. Esta conciencia (de) sí es pre-reflexiva, pero la pre-reflexividad solo es posible en una conciencia arrojada al mundo que lo capta y se compromete en él. Es un comprender el mundo y a la vez un me-va-mi-ser. Este caso de la conciencia (de) sí lo que nos indica es que el inconsciente no existe. Todos nuestros actos y pensamientos son conscientes. Miremos: "Esta consciencia (de) sí no debe ser considerada como una nueva consciencia, sino como el único modo de existencia posible para una consciencia de algo" (Sartre; 1943, pg 10). El segundo modo de conciencia es la conciencia de sí. El "de" se escribe en cursiva para indicar que esta conciencia es de tipo reflexivo; que tiene la tesis de un yo. Pero el yo es un objeto trascendente como cualquier cosa: un árbol, una piedra etc. la conciencia reflexiva busca al yo en la medida en que tiene la ilusión de que no es un objeto, de que no es un en-sí. Busca el yo con el propósito de definir la conciencia. Considera que el yo es un principio inmanente de la conciencia y quiere definirla objetivamente. El problema está en que la conciencia es subjetiva en realidad, pues soy distinto de los otros. Esta búsqueda de algo objetivo que es en el fondo subjetivo se traduce en desvanecimiento del yo: esa reflexión interna es un cuasi-conocimiento. El ego no se puede alcanzar por la reflexión: he ahí el fracaso de ella; No se puede alcanzar, pues la conciencia es distinta a los objetos a los cuales ella se dirige intencionalmente, teniendo en cuenta de que el yo es solo un en-sí cualquiera. Poner el yo en la conciencia es una ilusión pues en realidad no habita en ella.
En este texto vamos a tratar la fenomenología del espíritu de Hegel, desde una perspectiva introd... more En este texto vamos a tratar la fenomenología del espíritu de Hegel, desde una perspectiva introductoria, pero útil. Veremos, a grandes rasgos, los aspectos de la conciencia que presenta al mundo como independiente de ella. Luego pasaremos a la autoconciencia que se reconoce en el mundo a sí misma. Pasaremos al examen de la razón que pretende ser toda la realidad. Veremos el espíritu como ámbito social, histórico y político en torno a la moral. Veremos la religión como configuración histórica, como relación de la comunidad con su realidad objetiva. Y, por último, el saber absoluto como superación de toda la objetividad.
Técnica, poesía y Dios en Heidegger
Después de ser y tiempo, la gran obra del filósofo Heidegger, la tarea que emprendió, este autor,... more Después de ser y tiempo, la gran obra del filósofo Heidegger, la tarea que emprendió, este autor, fue la de dedicarse a darle una respuesta a la pregunta por el sentido del ser. En este camino se topó con los problemas de la técnica moderna, el arte y Dios. Estos temas los abordó bajo una mirada distinta a la de la historia de la filosofía occidental que, según el filósofo, no se despojó de la metafísica nacida en la civilización griega. Veremos como Heidegger conecta estos tres temas y la necesidad de esta conexión.
Heidegger distingue de manera muy precisa la diferencia que tiene el Dasein con respecto a todos ... more Heidegger distingue de manera muy precisa la diferencia que tiene el Dasein con respecto a todos los demás seres del mundo. El ser humano es un ente en el que en su ser comprende su ser y esto de manera no teórica y no intelectual. La distinción de estos dos entes es clara cuando Heidegger dice que el hombre tiene modos de ser, mientras que la roca, por ejemplo, tiene propiedades y categorías. El hombre, para Heidegger, es una existencia, mientras que las cosas tiene la categoría de la existentia que el latín significa realidad efectiva. Este trabajo se centra en encontrar de un modo general las más importantes partes en las que se divide la analítica del Dasein y nuestro punto de llegada es la interpretación del parágrafo 68 de ser y tiempo.
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