Controlled Equivocation

Este trabajo versa sobre los sahumos, unos entretejidos de plantas que se queman con fines curativos. Dichos artefactos son confeccionados a mano, principalmente por mujeres –las sahumeras– quienes viven en áreas urbanas asociadas al litoral fluvial del río Paraná (Argentina). Previamente al abordaje de campo, nuestras nociones instalaban a dichas sahumeras en contextos new age. Habitados, pero en disconformidad con estas ideas previas, desplegamos una práctica etnográfica que nos comenzó a hablar de una praxis en la que el cuerpo vegetal posee una potencia capaz de afectar a los cuerpos humanos. Aprendimos que el alma vegetal, porta una intensión que es transmutada a través del humo cuando se quema la materia botánica, ligando a quiénes se sumergen en dicho ejercicio de diálogo multiespecies. El objetivo de este texto radica así en navegar hacia esos terrenos con el ánimo de narrar relaciones que burlan el desagenciamiento de la naturaleza urbana y conectan –al menos parcialmente– ...

Este artículo está inspirado en una anécdota de campo registrada durante un proceso de mapeo colectivo en comunidades Mbyá Guaraní. Reflexionando sobre la manera en que los indígenas y los no-indígenas conciben el paisaje, ensayamos la construcción de mapas y el diálogo sobre el territorio, incluyendo a agentes vinculados a la conservación y protección del ambiente. Los resultados nos revelaron los distintos vínculos que estos colectivos humanos tienen con el entorno. Concluimos que los indígenas y los “conservacionistas” componen territorios intersecados y sus interacciones encierran una plétora de desentendidos ontológicos que explican parte de las tensiones y los conflictos históricos.

El  presente  artículo  es  resultado  de  la  investigación  titulada El Pensamiento crítico latinoamericano en la formación profesional de la Maestría en educación de  la Universidad  de Nariño, se  centra  en  el  análisis  de  la  apropiación  del pensamiento  crítico  latinoamericano,  en  adelante  PC,  con  el  propósito  de contribuir  a  la  formación  profesional  de  los  estudiantes.  Este  estudio,  de naturaleza cualitativa y teórica, se fundamenta en el pensamiento crítico de Karl Marx y adopta un enfoque histórico-hermenéutico.Para la recopilación de información, se empleó la revisión documental de los trabajos  de  grado  de  los  estudiantes  del  programa,  abarcando  el  período comprendido entre los años 2014 y 2022. En total, se revisaron 109 trabajos de grado, categorizados según su enfoque. Se destacaron aquellos influenciados por seminarios  sobre  Materialismo  Histórico,  Educación,  Política  y  Desarrollo, Hermenéutica, Teoría Crítica, Colonialidad del Poder y del Saber, e Historia de las Mujeres en América Latina.
Los    resultados    obtenidos    evidenciaron    que    el    pensamiento    crítico latinoamericano  abordado  en  la  Maestría  en  Educación  de  la  Universidad  de Nariño representa una actitud que se adquiere mediante un proceso minucioso de estudio, tanto teórico como de la realidad social. Además, se señala que esta apropiación debe necesariamente contribuir a la transformación social a través de formas organizativas para su trascendencia.

Este trabajo versa sobre los sahumos, unos entretejidos de plantas que se queman con fines curativos. Dichos artefactos son confeccionados a mano, principalmente por mujeres –las sahumeras– quienes viven en áreas urbanas asociadas al litoral fluvial del río Paraná (Argentina). Previamente al abordaje de campo, nuestras nociones instalaban a dichas sahumeras en contextos new age. Habitados, pero en disconformidad con estas ideas previas, desplegamos una práctica etnográfica que nos comenzó a hablar de una praxis en la que el cuerpo vegetal posee una potencia capaz de afectar a los cuerpos humanos. Aprendimos que el alma vegetal, porta una intensión que es transmutada a través del humo cuando se quema la materia botánica, ligando a quiénes se sumergen en dicho ejercicio de diálogo multiespecies. El objetivo de este texto radica así en navegar hacia esos terrenos con el ánimo de narrar relaciones que burlan el desagenciamiento de la naturaleza urbana y conectan –al menos parcialmente– ...

Este trabajo versa sobre los sahumos, unos entretejidos de plantas que se queman con fines curativos. Dichos artefactos son confeccionados a mano, principalmente por mujeres-las sahumerasquienes viven en áreas urbanas asociadas al litoral fluvial del río Paraná (Argentina). Previamente al abordaje de campo, nuestras nociones instalaban a dichas sahumeras en contextos new age. Habitados, pero en disconformidad con estas ideas previas, desplegamos una práctica etnográfica que nos comenzó a hablar de una praxis en la que el cuerpo vegetal posee una potencia capaz de afectar a los cuerpos humanos. Aprendimos que el alma vegetal, porta una intensión que es transmutada a través del humo cuando se quema la materia botánica, ligando a quiénes se sumergen en dicho ejercicio de diálogo multiespecies. El objetivo de este texto radica así en navegar hacia esos terrenos con el ánimo de narrar relaciones que burlan el desagenciamiento de la naturaleza urbana y conectan-al menos parcialmente-las prácticas desplegadas por las sahumeras con las propias de mundos relacionales.

Consideremos un hombre que derriba un árbol con un hacha. Cada golpe del hacha es modificado o corregido, de acuerdo con la figura de la cara cortada del árbol que ha dejado el golpe anterior. Este proceso auto-correctivo (es decir, mental) es llevado a cabo por un sistema total, árbol-ojos-cerebro-músculos-hacha-golpe-árbol, y este sistema total es el que tiene características de mente inmanente. Más correctamente: tendríamos que formular el asunto como: (diferencias en el árbol)-(diferencias en la retina)-(diferencias en el cerebro)-(diferencias en los músculos)-(diferencias en el movimiento del hacha), etcétera. Lo que se transmite alrededor del circuito son transformaciones de diferencias. Y, como se señaló anteriormente, una diferencia que hace una diferencia es una idea o unidad de información. Pero este no es el modo en como el hombre-promedio de Occidente ve el evento de la secuencia del árbol que está siendo derribado. Él dice: "Yo corto el árbol" e incluso piensa que hay un agente delimitado, el "self", que realizó una acción intencionada sobre un objeto delimitado. Gregory Bateson Mi hermano mayor, Lorenzo… Él fue muy ambicioso, le copió mucho a los winka, todo lo que el winka tenía, él tenía que tenerlo… Y tenía recursos así que lo con-seguía… Después que se abrió el camino hace unos 30 años atrás, él se empezó a weiweicar, a volverse loco, yo quiero esto, yo quiero lo otro… Él fue el primero que se compró una motosierra, y eso fue un error. Antes de eso no se conocía motosierra, nadie, una cuestión que se echaba andar y sonaba como un vehículo, impresionante… Y se compró una… Grueso error… Empezó a cortar los árboles sin medida, sin consecuencia. Disfrutaba cortando árboles… y fue una cuestión tan impactante, cortar robles grandes enteros que había, o por gusto cortar palos, y prácticamente no dejó árbol, sobre todo hualle… Y la gente empezó a tener motosierra, y ahí quedo la crema, empezaron a cortar palos sin medida, sin consecuencia, empezaron a llevar arriba las pinalerias, a cortar cuestiones pa' hacer puestos… Y eso fue transgredir la naturaleza, transgredir todo, porque antes nadie hablaba o gritaba arriba en la pinaleria, y llegar con una moto, según los antiguos, la gente anciana dice que esa cuestión espanta todo el newen, y sacan los ngen que están ahí en la naturaleza, se asustan, se arrancan, y ahí queda la crema. Ahí empezó el tema de la invasión de la naturaleza, nosotros mismos fuimos los culpables del tema, no hubo medida, y así estamos. La tierra no tiene fuerza, no tenemos fuerza como pewenche, no pensamos como pensaban nuestros abuelos, padres… Estamos locos… Hoy día estamos pensando en cosas… En la plata, no tengo trabajo, en comprar, una tele, un plasma, una camioneta, un auto, tener una casa de lujo, esa onda… Todas cosas que trajo el camino. Francisco 20 dossiê |Cristóbal Bonelli e Marcelo González Gálvez | ¿Qué hace un camino? Alteraciones infraestructurales en el Sur de Chile

Lo scopo del presente saggio e di illustrare come possano declinarsi le nozioni di «fallimento» e di «equivoco» all’interno del campo disciplinare dell’antropologia culturale. Alla domanda, oramai classica, circa il valore euristico del fallimento all’interno delle scienze – cui si cerchera di rispondere attraverso l’esposizione del caso del celebre articolo L’efficacite symbolique di Claude Levi-Strauss – seguira la trattazione del concetto di «equivocita controllata» nell’antropologia prospettivista di Eduardo Viveiros de Castro. Perno del saggio sara la traduzione e i significati della sua efficacia. Si evidenziera come l’inefficacia traduttiva, la comprensione fallita, siano alla base non solo della relazione tra l’antropologo e la sua fonte - scritta o orale - ma anche tra questi e la sua comunita scientifica di riferimento, dove ogni progresso e un assestamento nato da una rottura necessariamente violenta. A partire dalla pariteticita delle doppie relazioni che deve instaurare...

The equivocation of a territory in conflict: Qom experiences and narratives in south of Gran Chaco  I reflect on the equivocation (sensu Viveiros de Castro) revealed by a territory, located in argentinean Chaco, a result of an official compensation which has turned Qom indigenous into owners and non-indigenous people into illegal occupants. Large uninhabited areas and the inconstancy of indigenous settlements reinforce accusations of irrational use of this territory. These suspicions constrat with native notions of power, possession and needs, born from a socio-cosmic interaction in a landscape inhabited by non-human powers, provide parameters for human coexistence in this place. Thus, the pettiness and generosity of humans and nonhumans support an occupation of the territory characterized by notable spatial mobility. I argue that this conflict expresses an equivocation rather than an opposition of interests or a communicative error produced by the cultural difference. While the problem for the creole settlers and state agents is "how to make the best use of the territory", for the Qom is "which place is the most receptive to their asks and needs".

Este artigo busca tornar visível a coexistência de, pelo menos, dois mundos no Resguardo indígena de Puracé através dos percursos (método) que o autor fez nos abastecimentos de água deste território, em companhia do Cabildo Indígena de Puracé. Esses mundos, podem ser exergados mediante duas maneiras de interação com a água. Por um lado, (forma moderna), aquela onde a água é apenas objeto (H2O). De outro, (mundo não[tão]moderno puraceño) aquela onde a água além de objeto tem características de sujeito, como espírito e vontade. Visualizar isto pode influenciar a forma das intervenções contemporâneas de desenvolvimento e as políticas públicas em as nações entendidas como multiculturais.

Este artículo está inspirado en una anécdota de campo registrada durante un proceso de mapeo colectivo en comunidades Mbyá Guaraní. Reflexionando sobre la manera en que los indígenas y los no-indígenas conciben el paisaje, ensayamos la construcción de mapas y el diálogo sobre el territorio, incluyendo a agentes vinculados a la conservación y protección del ambiente. Los resultados nos revelaron los distintos vínculos que estos colectivos humanos tienen con el entorno. Concluimos que los indígenas y los “conservacionistas” componen territorios intersecados y sus interacciones encierran una plétora de desentendidos ontológicos que explican parte de las tensiones y los conflictos históricos.

This paper presents large eddy simulations (LESs) of symmetric and asymmetric (cambered) airfoils forced to undergo deep dynamic stall due to a prescribed pitching motion. Experimental data in terms of lift, drag, and moment coefficients are available for the symmetric NACA 0012 airfoil and these are used to validate the LESs. Good agreement between computed and experimentally observed coefficients is found confirming the accuracy of the method. The influence of foil asymmetry on the aerodynamic coefficients is analyzed by subjecting a NACA 4412 airfoil to the same flow and pitching motion conditions. Flow visualizations and analysis of aerodynamic forces allow an understanding and quantification of dynamic stall on both straight and cambered foils. The results confirm that cambered airfoils provide an increased lift-to-drag ratio and a decreased force hysteresis cycle in comparison to their symmetric counterparts. This may translate into increased performance and lower fatigue loads when using cambered airfoils in the design of vertical axis turbines (VATs) operating at low tip-speed ratios.

En este artículo, intentamos dar cuenta de la transformación socioma-terial que ha gatillado la construcción de caminos en los mundos indí-genas del sur de Chile. Inspirados inicialmente por la noción de "mente inmanente" batesoniana, intentamos comprender y conceptualizar las capacidades de los caminos para potenciar radicalmente la reconstitu-ción de un mundo relacionalmente constituido, y que por tanto es de suyo contingente. A partir de nuestras exploraciones etnográficas, pro-ponemos que el camino no posibilita la alteración simplemente porque promueve el contacto, la interconexión, y las relaciones interculturales, sino porque altera materialmente el mundo, promoviendo relaciones intersociomateriales determinadas infraestructuralmente. Finalmente, exponemos que la alteración material del mundo produce resultados inciertos, posibilitando incluso su propia destrucción. En este sentido, este trabajo discute etnográficamente el problema de la auto-determi-nación ontológica en términos infraestructurales. palabras-clave Camino, Infraestructura, Mapuche, mente Inmanente, Alteración ontológica.

Lo scopo del presente saggio è di illustrare come possano declinarsi le nozioni di «fallimento» e di «equivoco» all’interno del campo disciplinare dell’antropologia culturale. Alla domanda, oramai classica, circa il valore euristico del fallimento all’interno delle scienze – cui si cercherà di rispondere attraverso l’esposizione del caso del celebre articolo L’efficacité symbolique di Claude Lévi-Strauss – seguirà la trattazione del concetto di «equivocità controllata» nell’antropologia prospettivista di Eduardo Viveiros de Castro. Perno del saggio sarà la traduzione e i significati della sua efficacia. Si evidenzierà come l’inefficacia traduttiva, la comprensione fallita, siano alla base non solo della relazione tra l’antropologo e la sua fonte - scritta o orale - ma anche tra questi e la sua comunità scientifica di riferimento, dove ogni progresso è un assestamento nato da una rottura necessariamente violenta. A partire dalla pariteticità delle doppie relazioni che deve instaurare l’antropologo culturale, si mostrerà – attraverso il prospettivismo di Viveiros de Castro – la radicalizzazione delle istanze etico-politiche nella disciplina. L’«equivocità» non solo costituisce la trama di ogni relazione ma assume un valore politico, scardinando il rappresentazionalismo mimetico dell’antropologo e ricordandoci che «chi mangia viene mangiato».

Introducción al dossier que incluye propuesta programática de Mario Blaser sobre la utilización de las equivocaciones controladas y descontroladas:
Este dossier nace en el año 2017, más precisamente entre los días 6 y 7 de junio, momento en el que nos encontrábamos coordinando un simposio titulado “Saberes locales, territorios y conflictos ontológicos o de cómo prospera el campo de los equívocos” en el marco del V Congreso de la Asociación Latinoamericana de Antropología y XVI Congreso de Antropología en Bogotá, Colombia. Con este simposio buscamos reflexionar en torno a las formas de pensar los saberes locales y los territorios. Luego de haber participado en otros eventos académicos que incluían la frase “conocimientos locales”, llegamos a la conclusión de que, si bien es un concepto potente, aún predomina un enfoque clásico en su abordaje. Fue así que pensamos desarrollar el tema desde una perspectiva antropológica y asumir los riesgos de pensar dichas categorías en el marco de aquellas propuestas vinculadas al llamado ‘giro ontológico’

Esta contribuição se propõe a analisar as relações entretecidas entre os Qom (Toba) e os macacos uivadores (Alouatta caraya, conhecidos no Brasil como bugios-pretos, e na Argentina como carayás) no Gran Chaco argentino. Para tanto, retoma a mitologia que vincula os primatas não-humanos aos Qom, com o objetivo de rastrear a origem da humanidade, da animalidade e de suas convergências. Acrescentam-se indagações sobre os cenários atuais de relações entre primatas humanos e não-humanos. Finalmente, e por meio de exercício comparativo, conclui-se que os bugios-pretos não são a mesma coisa para os Qom e para os não-indígenas; contudo, o que o caso revela são as múltiplas maneiras de compor mundos onde macacos e humanos se relacionam.

En el presente artículo exploro la relevancia crucial de la " visión " como el eje central sobre el cual distintos mundos son enactuados en distintas prácticas de salud en el Sur de Chile. En este trabajo intento demostrar que el mundo indígena rural, a pesar de una larga historia de colonización, violento conflicto y contacto con las sociedades chilenas, presenta características que le son propias y a la vez inconmensurables con modelos de salud estatal basados en premisas multiculturales. Esta aseveración, sin embargo, no intenta diluir los distintos mundos múltiples que existen dentro del mundo indígena rural, los que presentan diferencias substanciales pero también comparten premisas ontológicas básicas sobre lo que es " el ver " , y por lo tanto, sobre lo que es el diferenciar la causa de las enfermedades. Así, a nivel más teórico,el siguiente trabajo busca re-conceptualizar tensiones irresueltas entre los modos en los que diferencias ontológicas han sido propuestas en el " giro ontológico " en antropología y en la teoría del actor-red en los Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología (CTS).

In this article, I explore the centrality of " vision " as the axis around which different healing practices – related to different ontologies – turn. I intend to demonstrate that, despite a long history of colonization, violent conflicts and contact between Chilean societies and indigenous peoples in Southern Chile, Pewenche rural worlds are predicated upon ontological premises that are not commensurable with multicultural health state programmes. This statement, however, does not obscure the ontological multiplicity internal to the rural indigenous world. Despite this internal multiplicity, however, I show how these ontological differences are predicated upon similar ontological premises about what 'vision' and healing entail. At a more theoretical level, the following ethnographic account sheds light on unresolved tensions between the ways ontological difference has been conceptualized within the so-called 'ontological turn' in anthropology and within the field of Science and Technologies Studies (STS), particularly regarding Actor-Network Theory (ANT).

El presente trabajo emerge desde un territorio de asombro etnográfico en el que
tecnologías multiculturales, en este caso píldoras para dormir, inadvertidamente
obscurecen y amenazan la alteridad. Esto último es examinado a través del poderoso
carácter relacional de mundos y prácticas –humanas y no-humanas–, que se resisten a
ser clasificados. En particular, reflexionaré sobre cómo ciertas “cuestiones médicas”
actúan en situaciones controvertidas para configurar lo que yo llamo “trastornos
ontológicos”. A lo largo de este escrito, he intentado respetar cuidadosa y seriamente la
lucha concreta por la vida -en toda su inclasificable intensidad- librada por una de mis
interactuantes en el sur de Chile. En su honor, este trabajo indaga territorios
etnográficos donde el mundo indígena es llevado al límite, y donde tomar una postura
onto-ética es la única manera de escapar de una equivocación casi fatal.

The aim of this essay is to develop some aspects of the concept of cultural relativism and to confront it with the following question: what is cultural relativism, if not a kind of racism? To do so, it tries to articulate this concept with the theme of imperial racism. Besides that, the essay brings some theoretical data related to the discussions on an anthropological concept of concept and to different ways of dealing with difference – sustained by current debates on equivocation and amerindian perspectivism.