Corpse Studies

Death, far from representing a final point, inaugurates unequal paths in the social life of the dead. In modern Western society, who dies, how they die, and which social and political markers cross the deceased in life directly impact the rituals mobilized, the recognition granted to the death, and the possible destinations of their remains. These processes lead to a reconfiguration of the values attributed to their bodies and identities, which are transformed as they are hierarchized in their dying, producing deeply unequal trajectories between individuals even post-mortem. This dissertation investigates the social life of the dead through a multi-sited ethnography that follows the paths, uses, and destinations of cadavers and human remains in different institutional and social contexts. This study, centered on the practices and relations established with the dead after the biological end of their lives, tracks the circulation of these bodies through laboratories, universities, museums, cemeteries, documents, and archives. Social networks, regimes of value, and the symbolic and institutional disputes that cross the deceased—frequently marked by anonymity, disappearance, and the continued violation of their bodies—are observed and discussed in this paper. The dissertation was developed through fieldwork and participant observation, bibliographic and documentary research, analysis of institutional materials, and monitoring of news in online media. To deal with a field marked by fragments and displacements, the metaphor of sewing and the notions of suture, lines, fabrics, and meshwork are employed as theoretical-methodological resources, articulating the contexts and spaces entered into ethnographic production and analysis. In conjunction, the production of drawings and chronicles based on field data is mobilized as a way to grasp the materiality, affects, histories, and silences that compose the social life of the dead. By discussing conceptions of the body, person, object, technique, science, education, memory, and reparation, I argue that the dead, far from being purely inert elements, continue to act in the world of the living, reorganizing practices, instating ethical dilemmas, and evidencing persistent inequalities. Thus, this dissertation argues that death configures itself as a continuous field of social, political, and affective negotiations, in which posthumous dignity, memory, and forgetting remain in dispute.

Pendidikan agama Islam sejak dini memiliki peran penting dalam membentuk karakter religius sekaligus menumbuhkan kepedulian sosial anak. Salah satu ajaran yang jarang dikenalkan adalah tajhizul mait atau tata cara pengurusan jenazah. Padahal, praktik ini merupakan kewajiban kolektif (fardhu kifayah) yang tidak hanya bernilai ibadah, tetapi juga mengajarkan penghormatan, tanggung jawab, dan kepedulian terhadap sesama. Kondisi di Desa Roburan Dolok menunjukkan bahwa anak-anak umumnya hanya mengenal ajaran dasar seperti shalat dan doa, sementara praktik tajhizul mait belum diperkenalkan.Tujuan kegiatan pengabdian ini adalah menanamkan nilai keislaman sejak dini dengan cara aplikatif dan menyenangkan. Pelaksanaan dilakukan di Madrasah Nahdlatul Ulama Roburan Dolok melalui tiga tahap, yaitu ceramah interaktif untuk memberikan pengetahuan dasar, demonstrasi praktik sederhana menggunakan boneka peraga, serta simulasi terbimbing agar anak terlibat langsung tanpa meninggalkan prinsip syariat. Hasil kegiatan memperlihatkan bahwa metode aplikatif lebih efektif daripada teori semata. Anak-anak antusias, mampu menjelaskan kembali tahapan dasar, dan menunjukkan pemahaman tentang pentingnya tanggung jawab sosial dalam Islam.Simpulannya, pengenalan tajhizul mait sejak dini tidak hanya memberi pengetahuan religius, tetapi juga membentuk kepekaan sosial dan empati. Model ini dapat dijadikan rujukan untuk program pengabdian berikutnya agar nilai keislaman semakin tertanam secara berkesinambungan.

Museum practice in the curation of Indigenous human
remains is rightly shifting toward the integration of
decolonisation initiatives. This transition has sparked
generalised calls for the burial of remains that are
currently in museums, and questions are being raised
as to what is achieved by displaying such collections;
what, or who, is absent.
This essay traces the history of viewing the dead in
the Irish context. It explores the limitations and benefits
of displaying the dead, and also, the loss that could
follow from their literal and metaphorical burial from
public awareness and access.

Sebagai tahap krusial dalam perawatan akhir seorang Muslim, pemulasaraan jenazah memegang peranan penting dalam pemenuhan hak-hak keagamaan yang diatur dalam syariat Islam. Praktik ini tidak hanya mencakup aspek teknis seperti memandikan, mengafani, menyalatkan, dan menguburkan jenazah, tetapi juga mengandung nilai spiritual yang wajib dipenuhi oleh pihak keluarga maupun penyelenggara layanan kesehatan. Penelitian ini dilakukan melalui studi kepustakaan terhadap jurnal-jurnal ilmiah, literatur fikih klasik dan kontemporer, serta penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis yang berkaitan dengan tata cara pemulasaraan jenazah. Analisis terhadap sumber-sumber tersebut mengungkap adanya ketidaksesuaian antara praktik lapangan dengan ketentuan syariat, antara lain dalam hal menjaga aurat jenazah, keterlambatan pemakaman, serta pelaksanaan salat jenazah yang tidak optimal. Faktor-faktor penyebab mencakup kurangnya literasi syariah di kalangan tenaga kesehatan, ketiadaan standar operasional prosedur berbasis keislaman, serta minimnya kerja sama dengan tokoh agama. Penelitian ini merekomendasikan pentingnya integrasi nilai-nilai syariat dalam sistem pelayanan kesehatan melalui pelatihan khusus, penyusunan panduan teknis pemulasaraan, dan pembentukan tim kolaboratif antara tenaga medis dan ulama. Dengan demikian, pemulasaraan jenazah dapat terlaksana secara profesional sekaligus selaras dengan ajaran Islam.

Perawatan jenazah merupakan aspek penting dalam pelayanan kesehatan yang mencerminkan nilai spiritual dan budaya masyarakat. Dalam Islam, pengurusan jenazah merupakan kewajiban kolektif (fardhu kifayah) yang harus dilakukan sesuai tuntunan syariat. Namun, masih banyak tenaga kesehatan dan masyarakat yang belum memiliki pemahaman serta keterampilan yang memadai, khususnya dalam menangani jenazah yang terinfeksi penyakit menular. Kegiatan pengabdian ini bertujuan membekali modin, pengurus masjid, tenaga kesehatan, dan masyarakat umum dengan kemampuan praktik pemulasaraan jenazah secara islami dan sesuai standar medis. Metode yang digunakan meliputi pelatihan berbasis praktik, simulasi, ceramah, dan diskusi interaktif. Implementasi dalam layanan kesehatan dilakukan melalui pelibatan tenaga medis sebagai fasilitator pelatihan, penyesuaian SOP pemulasaraan jenazah agar sesuai dengan nilai keagamaan pasien, serta penguatan koordinasi antara petugas kesehatan dan tokoh agama. Pelatihan juga mendorong penggunaan alat pelindung diri (APD) sesuai protokol infeksius serta edukasi mengenai limbah medis dari proses pemulasaraan. Hasil menunjukkan peningkatan signifikan dalam pengetahuan dan keterampilan peserta. Mereka menjadi lebih siap menangani jenazah secara aman, profesional, dan sesuai syariat, serta tanggap dalam kondisi darurat seperti wabah. Terbentuknya forum komunikasi antara modin dan tenaga kesehatan memperkuat keberlanjutan program. Kesimpulannya, kegiatan ini meningkatkan kompetensi masyarakat serta mendorong sinergi layanan kesehatan dan nilai keagamaan dalam memberikan pelayanan yang holistik dan manusiawi.

Panduan Pemulasaraan Jenazah merupakan pedoman komprehensif yang disusun oleh MA YPP Darul Hikam untuk membantu siswa kelas XII dalam menguasai ujian praktik tata cara pemulasaraan jenazah sesuai ajaran Fikih. Panduan ini menjelaskan prosedur wajib dalam pengurusan jenazah seorang Muslim, yang merupakan kewajiban kolektif (fardu kifayah) dalam Islam. Pedoman ini merinci empat proses utama: memandikan jenazah, mengafani (membungkus dengan kain kafan), mensholati (melaksanakan salat jenazah), dan menguburkan. Panduan ini mencakup aspek-aspek penting seperti peralatan yang diperlukan, lokasi yang sesuai, kualifikasi pelaku, serta langkah-langkah terperinci untuk memastikan pelaksanaan ritual dilakukan dengan penuh martabat dan sesuai dengan hukum Islam. Pertimbangan khusus, seperti penanganan kondisi najis atau jenazah dalam keadaan ihram, juga dibahas. Panduan ini bertujuan membekali siswa dengan pengetahuan praktis untuk diterapkan di masyarakat, dengan dukungan referensi dari teks-teks klasik Islam.

Kepengurusan jenazah dalam Islam merupakan salah satu kewajiban penting yang mencerminkan nilai ibadah, kemanusiaan, dan solidaritas sosial. Artikel ini membahas prosedur lengkap kepengurusan jenazah sesuai syariat Islam, yang meliputi memandikan, mengkafani, mensalatkan, dan menguburkan jenazah. Hukum mengurus jenazah bersifat fardu kifayah, yang berarti wajib dilakukan oleh sebagian umat Islam, namun gugur jika sudah dilaksanakan oleh yang lain. Artikel ini juga menguraikan dalil-dalil dari Al-Qur'an dan Hadis, adab yang harus diperhatikan, serta hikmah dari kepengurusan jenazah. Dengan pendekatan yang komprehensif, artikel ini bertujuan memberikan pemahaman mendalam bagi umat Islam dalam melaksanakan kewajiban ini dengan penuh hormat dan sesuai syariat. Pendahuluan Kematian adalah keniscayaan yang dialami setiap makhluk hidup, sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur'an, "Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian..." (QS. Ali Imran: 185). Dalam Islam, mengurus jenazah bukan hanya tanggung jawab sosial, tetapi juga ibadah yang memiliki nilai spiritual tinggi. Prosedur kepengurusan jenazah mencakup empat tahapan utama: memandikan, mengkafani, mensalatkan, dan menguburkan. Tahapan ini harus dilakukan dengan penuh adab, mengikuti syariat, dan mencerminkan sikap hormat terhadap jenazah. Artikel ini akan menguraikan setiap tahapan, dalil syariat, adab, serta hikmah dari kepengurusan jenazah dalam Islam.

Kepengurusan jenazah dalam Islam merupakan salah satu kewajiban penting yang mencerminkan nilai ibadah, kemanusiaan, dan solidaritas sosial. Artikel ini membahas prosedur lengkap kepengurusan jenazah sesuai syariat Islam, yang meliputi memandikan, mengkafani, mensalatkan, dan menguburkan jenazah. Hukum mengurus jenazah bersifat fardu kifayah, yang berarti wajib dilakukan oleh sebagian umat Islam, namun gugur jika sudah dilaksanakan oleh yang lain. Artikel ini juga menguraikan dalil-dalil dari Al-Qur'an dan Hadis, adab yang harus diperhatikan, serta hikmah dari kepengurusan jenazah. Dengan pendekatan yang komprehensif, artikel ini bertujuan memberikan pemahaman mendalam bagi umat Islam dalam melaksanakan kewajiban ini dengan penuh hormat dan sesuai syariat. Pendahuluan Kematian adalah keniscayaan yang dialami setiap makhluk hidup, sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur'an, "Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian..." (QS. Ali Imran: 185). Dalam Islam, mengurus jenazah bukan hanya tanggung jawab sosial, tetapi juga ibadah yang memiliki nilai spiritual tinggi. Prosedur kepengurusan jenazah mencakup empat tahapan utama: memandikan, mengkafani, mensalatkan, dan menguburkan. Tahapan ini harus dilakukan dengan penuh adab, mengikuti syariat, dan mencerminkan sikap hormat terhadap jenazah. Artikel ini akan menguraikan setiap tahapan, dalil syariat, adab, serta hikmah dari kepengurusan jenazah dalam Islam.

Our collaborative essay proposes an accompanied expedition into biblical caves and underlandscapes. Simultaneously taking into account and departing from recent biblical scholarship on this topic (Graybill and Sabo 2018; Suriano 2018), this paper wishes to provoke an unconventional intertextual dialogue between a collection of biblical narratives featuring caves or caverns and Robert Macfarlane's 2019 book Underland. We argue that Macfarlane's weaving of historical, anthropological and philosophical considerations into his phenomenological descriptions of subterranean places, where he encounters "deep time", may benefit and enrich our interpretations of caves and subterranean spaces as they appear in biblical tradition and texts such as: (1) the story of the Sleepers of Ephesus in both its Christian and Islamic versions, (2) the cave of Machpelah in Genesis 23 and (3) the valley of dry bones in Ezekiel 37. Our objective, in this respect, is not to propose traditional biblical exegesis of selected pericopes, but rather, to expose biblical caves and subterraneans to what we call a "phenomenological speleology" inspired by the work of Robert Macfarlane. In doing so, we aim to bring about new avenues of critical reflection and interpretation; only in our case, we will be using the gentle touch of our pen rather than the brute force of a pickaxe.

Pengurusan jenazah bagi muslim hukumnya fardhu kifayah, dimana salah seorang
telah mempelajari ilmu tersebut maka gugur kewajiban bagi yang lainnya. Dan pengurusan
jenazah harus sesuai dengan syari’at Islam yang telah di ajarkan atau dicontohkan oleh
Rasulullah, bukan karena kehendak dan kemauan kita sendiri

Pemulasaraan jenazah menurut islam dari perspektif fiqh dan kesehatan.
Pemulasaraan jenazah dalam perspektif fiqh yaitu sebagai pembelajaran hukum islam,memberikan tata cara terkait perawatan jenazah menurut fiqh dalam islam,Pemulasaraan jenazah menurut kesehatan adalah proses yang perlu dilakukan dengan hati hati untuk mencegah penyebaran penyakit dan menjaga keamanan orang yang terlibat dalam proses tersebut.

Pemahaman tentang tata cara pelaksanaan salat jenazah dan tata cara pelaksanaan penguburan jenazah sangatlah penting dipahami oleh peserta didik, karena pemahaman tentang konteks pembelajaran ini sangat penting bagi setiap orang karena kegiatan menyolatkan dan menguburkan jenazah adalah sebuah momentum yang sangat sakral di mana merupakan momen yang membuat manusia agar ingat bahwa setiap manusia akan mengalami kematian. Pada abstrak ini, menjelaskan subjek pada artikel ini secara keseluruhan dan disusun secara singkat dalam bentuk abstrak. Peserta didik perlu memahami bahwa, pembelajaran tentang tata cara menyalatkan jenazah dan menguburkan jenazah merupakan materi wajib untuk dipelajari di dunia pendidikan. Perlu disadari bahwa, pembelajaran tentang agama Islam sangat penting untuk dipelajari karena sifatnya cukup wajib dikarenakan ada unsur agama sehingga siswa terus untuk diikutsertakan dalam setiap kegiatan melalui pembelajaran ini.

Selama ini murid banyak sekali yang kesulitan memahami bagaimana mengurus Jenazah. Kompleksitas materi yang diberikan oleh orang yang paham kepada yang belum paham dengan dibantu sebuah buku terkadang sulit sekali untuk dimengerti oleh orang biasa, terutama oleh orang awam yang mampunyai latar belakang tidak pesantren.

Adli entomoloji, boceklerin biyolojileri, davranislari ve ekolojileri ile ilgili bilgilerin adli arastirmalarda kullanilmasi olarak tanimlanmaktadir. Bocekler cesedin biyolojik parcalanmasinda onemli ajanlardir, curumenin baslangic evresinden itibaren cesede gelirler ve tahmin edilebilir duzende kolonilesirler. Adli entomolojinin en temel uygulamasi ise olum zamani tahminidir. Olum sonrasi gecen zaman (Post-mortem interval=PMI) dogru tahmini olum arastirmalarinin basarisinda kritik oneme sahiptir ve cinayet arastirmalarinda supheli sayisinin azaltilmasina yardimci olur. Entomolojik deliller ozelikle olumun uzerinden uzun zaman gectigi ve diger yontemlerin kullanilmasinin sinirli oldugu durumlarda oldukca yararlidir. Bu calismada entomolojik verileri kullanarak PMI tahmininde iki genel yaklasim ele alinacaktir: Bocek suksesyon verileri ve bocek turlerinin gelisim evreleri. Adli entomoloji bir cok ulkede adli arastirmalarda cok onemli bir aractir fakat ulkemizde adli entomolojik arast...

This article examines a narrative of the battle of al-Qaṣr al-Kabīr (August 4, 1578) given by Miguel Leitão de Andrade, a combatant, in his Miscellânea do Sitio de Nossa Senhora da Luz do Pedrogão Grande (1629). Throughout his narrative, the corporeality of miracles of the Virgin provides Leitão with a model for establishing narrative authority through corporeal indices left on his body by the Marian intervention. I argue that Leitão is deeply invested in questions of testimonial authority and founds his authority in his own body and the wounds it sustained in the battle. I contend that even as his body becomes a text to be read by his audiences, so it also anticipates text: by turning the corporeal account into narrative text, Leitão allows it to fulfill its predetermined function of circulating and attracting new witnesses.

Vida y sucesos de la monja alférez abounds with dead bodies. Catalina de Erauso (ca. 1592–after 1624) leaves these victims behind as collateral damage of Spanish imperial expansion through the regions that are now Panama, Colombia, Ecuador, Peru, and Chile. Erauso is textually situated within the hypermasculine military society of the colonies by efficiently dispatching card sharks, army captains, indigenous combatants, and sheriffs alike. Indeed, Erauso so perfectly embodies the violent masculinity of the Spanish empire’s frontiers that some critics have contended that her manliness is a caricature of masculine imperial Spanish culture. I argue instead that Erauso’s lethal gendered performance is an essential prerequisite to the recognition of them as a credible narrator. They carry out a habitual cycle of violence that, through its mundane repetition, forms a key constituting act of Erauso as a stable, gendered subject.

The Aljamiado devotional text, 'El alhadis de la calavera que encontró ʿIsa (Account of Jesus and the Skull) occupies four folios in one of two Aljamiado codices held by the Colegio Escuelas Pías in Zaragoza. The manuscript recounts the "alhadīs" (Cl. Arabic: hadīth, account or tradition) of how ʿĪsa son of Maryam (Jesus, son of Mary) finds a skull in a valley and asks God to make it speak to him. The skull describes how he died: his body disintegrated into the earth, it was consumed by worms, and the angel of death ripped his soul from him to be interrogated repeatedly by a series of terrifying angels. The macabre image of the animated talking skull served the story's pedagogical and mnemonic purpose for its audience. This seemingly simple story communicated a vision of what it meant to be a devout Muslim to an audience whose lives were at risk because of their desire to preserve and transmit this information. This paper considers the role these gruesome images play in advancing the story's pedagogical goals: it instructs the reader in the metaphysics of body and soul, conceptions of the afterlife, and, most importantly, serves as didactic tool that imparts basic tenets of quotidian Islamic practice.

In Le Mans in July 1562, the Protestant troops who had been occupying the town left abruptly, and the Catholic population soon developed the tradition that the Huguenots’ panic was due to a miracle performed by the town’s patron saint, St. Scholastique. In 1667, Claude Blondeau, a Catholic lawyer, disputed this local memory of the First War of Religion and ignited a published dispute over the nature of historical evidence and the status of Church tradition. Blondeau by no means supported the Reformed takeover of his city, but he also intensely criticized the Catholic retributory violence that followed. The argument over the miracle of St. Scholastique demonstrates that disagreements concerning the memory and meaning of the Wars of Religion endured in French towns into Louis XIV’s reign and had implications for religious toleration and political order at a time when the stipulations of the Edict of Nantes were subject to erosion.

Sahip olduğumuz bitki genetik kaynakları, çevresel ve diğer baskılarla genetik erozyona uğramakta ve yok olma tehlikesi ile karşı karşıya kalmaktadır. Özellikle, tarımı yapılan türlere ait bitki genetik kaynaklarındaki çeşitliliğin korunması, bitkisel üretimin sürdürülebilirliği bakımından zorunludur. Türkiye orijinli türler ulusal gen bankasında ve arazi gen bankalarında muhafaza edilmektedir. Tohumlarında çimlenme sorunu olan yada vejetatif olarak muhafaza edilmelerinde zorluklar yaşanan bazı kültür bitkilerinin dondurularak muhafaza edilme imkanlarının araştırılması büyük önem arz etmektedir. Son yıllarda dondurarak muhafaza konusunda yoğun çalışmalar sürdürülmekte ve en son tekniklerle genetik kaynakların korunmasına ve muhafaza altına alınmasına çalışılmaktadır. Bu derlemede, biyolojik materyalin canlı olarak ultra düşük ısılarda uzun süre muhafaza edilmesi olarak tanımlanan kryoprezervasyon tekniği ile ilgili yöntem, teknik ve uygulamalara ilişkin bilgi verilmeye çalışılmıştır.

Ölü insan dokusu, organı, bedeni, belli etik kurallar çerçevesinde olmak koşuluyla, tıp eğitiminde kullanılmaktadır. Bu kullanım öğrencilerin tıbbi bilgi-beceri düzeyinde artış sağlamanın yanı sıra hekim kimliği oluşturmalarına da önemli katkı sağlamaktadır.