Early modern Spain

Resumen: El presente estudio se centra en la construcción del héroe colectivo en la memoria urbana a partir del cerco de Logroño de 1521, un episodio que llegó a convertirse en uno de los principales referentes identitarios de la ciudad. Su objetivo es analizar cómo un acontecimiento militar concreto fue reinterpretado y transformado en relato heroico cívico entre la Edad Moderna y la contemporaneidad. Para ello se adopta una metodología de historia cultural y estudios de la memoria, basada en el análisis de crónicas, documentación municipal, privilegios, discursos historiográficos y prácticas conmemorativas. Los resultados muestran que la memoria del cerco desplazó progresivamente el protagonismo desde los hechos bélicos y las figuras individuales hacia la comunidad urbana como héroe colectivo. Se concluye que el caso de Logroño ilustra cómo la memoria urbana pudo convertir un episodio militar en un mito duradero, integrado en la cultura política y en la identidad local.

The first anthology of works focusing explicitly on the asiento". De esta manera expresa Alejandro García-Montón en su epílogo la relevancia del volumen colectivo The Asiento System and Transatlantic Trade in Enslaved Africans (circa 1580-1750). Estructurado en catorce capítulos de extensión homogénea precedidos de una introducción y sucedidos de dicho epílogo, su carácter pionero no estriba solo en reunir por vez primera bajo un mismo título los trabajos de los principales especialistas en la materia, sino en la novedad de su enfoque. El asiento no involucraba solo el contrato monopolístico concedido en diversas ocasiones por la monarquía de España a diferentes hombres de negocios para proveer de esclavos subsaharianos a la América española, sino todo lo que rodeaba al contrato, los "complex worlds that articulated the official African slave trade to Spanish America". El asiento de negros ha sido abordado por la historiografía desde una perspectiva limitada y homogeneizadora. Ni existía un único modelo de asiento, ni este se desplegaba en un solo circuito transatlántico bidireccional, ni consiguió conservar el monopolio pleno del tráfico de personas. Por el contrario, ya en la introducción, Manuel Herrero Sánchez, Jonatán Orozco Cruz y Pedro Cardim, editores del volumen, además de presentar un útil estado de la cuestión y de definir el concepto de asiento, advierten de que su organización y funcionamiento fueron objeto de una continua mudanza sujeta a los cambios en el marco geopolítico. Fue precisamente su adaptabilidad frente a los volubles contextos de la época moderna la que propició su longevidad. Esta capacidad de adaptación nació, a su vez, de su descentralización, su cosmopolitismo y su flexibilidad, que permitieron a la monarquía de España controlar "a significant share of the legal trade with the colonies", pero también "access to valuable services" que solo podían importarse mediante la acción coordinada de redes transimperiales capaces de conectar un entramado territorial policéntrico. Enfatizar la vertiente descentralizada, cosmopolita y flexible del asiento es lo que pretenden los catorce capítulos que integran el volumen, estructurados en tres secciones. La primera

This article examines the representation of Catholic women, particularly exiled nuns, in the religious conflicts of early modern Europe. Focusing on the Relación de cómo se ha fundado en Alcántara de Portugal junto a Lisboa,el muy devoto monasterio de N. S. de la Quietación (Lisbon 1627), written by Catalina del espíritu Santo, it analyzes how female exile, suffering, and steadfast faith were transformed into instruments of Catholic propaganda. The study argues that women’s experiences were presented as a form of spiritual martyrdom, reinforcing Catholic identity and resistance against Protestantism.

ES Resumen: El objetivo último de este trabajo es iniciar una serie de estudios que permitan desentrañar las redes familiares, económicas y nobiliarias de la familia del escritor Agustín Moreto y Cavana. El punto de partida son los personajes mencionados en el testamento paterno de 1626 con la intención final de conocer el alcance y reflejo de los mismos en su vida y en su producción dramática. En este trabajo se analiza la familia genovesa de los Cavana (mercaderes y financieros), la de mayor relevancia en el testamento, se documentan las personas citadas, agrupadas por redes mercantiles, financieras (asentistas), nobiliarias (principalmente de origen ebolista) o militares. La transcripción de este interesante documento se ofrece, a modo de apéndice, para que pueda resultar de utilidad tanto a los estudiosos del autor, como a los interesados en la Edad Moderna. En la transcripción y en la cita de todos los textos antiguos se ha aplicado la metodología filológica actual, por lo que se modernizan las grafías, con el límite de la fonética, y la puntuación. Palabras clave: testamento de Agustín Moreto padre; familia Cavana; mercaderes-financieros genoveses; redes familiares, nobiliarias y económicas.

In his Commentary on Aristotle's Metaphysics and elsewhere, Abraham Bibago claims that metaphysics is entirely made up of demonstrative arguments. He is thus quite critical of dialectical arguments. To maintain this view, Bibago develops an account of Metaphysics B according to which the aporiai Aristotle mentions are doubts, solved through demonstrations. Bibago's description of these doubts as contradictions both of whose alternatives are supported by syllogisms, connects them to dialectical (non-demonstrative) arguments as discussed in the Hebrew Topics commentary tradition. Bibago distinguishes a demonstrative metaphysics from a dialectical imitation of metaphysics, which has a heavily ethical, and so religious, dimension.

This essay follows Antonio de San Pedro (d. 1622), a Portuguese New Christian who was punished by the Lima Inquisition for Judaizing. Surprisingly, San Pedro went on to become a Discalced Mercedarian friar in Andalusia, and, following his death, the new order's candidate for beatification. Reading inquisitorial records alongside printed hagiographies from Cádiz (1670), Seville (1688) and Lima (1692), among other documents, this study illustrates how the social landscape of the New World shaped opposing narratives about both heresy and conversion. This article also demonstrates different racial perspectives on New Christians of Jewish origin, as knowledge about San Pedro's "impure blood" was manipulated in distinct ways to support his holiness and came to highlight the Catholic virtue of the city of Lima. San Pedro's life and its later narrations thus call attention to less familiar intersections of sanctity and race in the early modern Iberian world, between Spain and Spanish America, Judaism and Christianity, religious deviance and sainthood.

Es bien sabido que la breve estancia napolitana de Carderera (1824-1825) resultó decisiva para la configuración de su pensamiento y de los intereses que habrían de marcar sus investigaciones: el arte bajomedieval, la escultura funeraria, la búsqueda de rasgos identitarios en las artes españolas a lo largo de la historia y la salvaguarda del patrimonio. Este artículo propone una serie de reflexiones adicionales en torno al papel desempeñado por la ciudad italiana en la actividad intelectual del oscense. El análisis de los dibujos y de las menciones a monumentos partenopeos en sus publicaciones permite observar que Carderera no siempre se limitó a evocar lo efectivamente contemplado, sino que, sin declararlo de manera explícita, aspiró a reconstruir los contextos ya desaparecidos. Esta práctica plantea interrogantes sobre las fuentes escritas que pudo haber empleado y que aquí se intentan identificar. Asimismo, algunos documentos inéditos permiten precisar ciertos aspectos relativos a su estancia en Italia; en particular, se desprende que dio principio al proyecto inconcluso que lo ocuparía hasta su fallecimiento-el estudio de la escultura funeraria española hasta el siglo XVI inmediatamente después de su paso por Nápoles, antes de su regreso a España. Se presentan nuevos dibujos y, a partir del análisis estilístico y documental, se rechazan otros tradicionalmente atribuidos a Carderera.

This chapter sets out a framework to analyse the existence of international law in thirteenth-century Mongol Eurasia. It uses the category of the Universal Mongol Empire and the creation and use of the yasa (Chinggis Khan’s legal code) as the basis of the legal arena of the time. In addition to the Universal Mongol Empire, Inner Eurasia as a unit of history, the Mongol Commonwealth and the Mongol world system are used to identify the making and practice of international law in this period. The Mongol Khans articulated a specific world view that accommodated the disparateness of the Eurasian landscape, be it peoples, civilizations, religions or political ideologies. Governance (political and economic) of this multifarious empire relied on institutions that permeated throughout the empire and gave it coherence. Thus the focus is on conveying the meaning of sovereignty and law which was a product of interpolity relations that had taken place over centuries. Consequently the chapter seeks to broaden the discipline of modern international law by engaging with historic Eurasia, specifically Mongol rule in the thirteenth century.

The Early Modern Age was marked by the raison d'état in various countries in Europe, like in France, England or the Dutch Republic. Despite of the prestigious titles like the 'Rex Christianissimus' in case of the king of France, or the title 'Defensor fidei' in the case of the king of England, these powers allied with the Ottomans (whose' aim was to eliminate the Christianity) openly and unscrupulously against the Habsburgs. It was the period of the spread of the capitalism in a significant part of Europe, where the Medieval noble ideal was replaced by the bourgeoisie, the idea of chivalry by entrepreneurship, the communities by the idea of individualism, and the common good by individual interests. But not in the Spanish Empire. The House of Habsburg did everything to maintain the crusader ideal, to restore the unity of the Christianity. The coats of arms they had, the titles they used, the crowns they owned symbolized perfectly their coherent policy during the 16th and 17th century.

América en Madrid. Cultura material, arte e imágenes, libro editado por Luisa Elena Alcalá y Benito Navarrete (Madrid: Cátedra, 2023) demuestra, a partir de distintos ejemplos, que para entender a cabalidad la configuración del patrimonio artístico español es preciso volver la mirada a América, no solo a Europa. La obra analiza la presencia de objetos, imágenes, artistas y devociones americanas en el Madrid de los siglos XVI al XVIII, así como cuestiones contemporáneas relacionadas con la investigación, el coleccionismo y la exhibición del arte hispanoamericano en España. En conjunto, los estudios que conforman este libro abren nuevas perspectivas para una comprensión más amplia e interconectada de la historia del arte español y americano.

Este estudio analiza el proceso de construcción cultural del estudiante como tipo social en el costumbrismo español entre 1843 y 1872 mediante un análisis cuantitativo longitudinal de la prensa histórica. Frente a interpretaciones que han considerado el costumbrismo como un reflejo de la realidad social, el artículo propone una aproximación empírica al estudio de los procesos de tipificación social mediante el análisis longitudinal de la prensa.
Los resultados permiten identificar una transformación significativa en las representaciones del estudiante, evidenciando su progresivo desplazamiento desde su asociación con la pobreza universitaria hacia su integración en los imaginarios festivos y carnavalescos del periodo. Este proceso revela el papel activo de la prensa en la selección, reiteración y estabilización de rasgos culturales que contribuyeron a la configuración del estudiante como tipo social reconocible.
Desde esta perspectiva, el estudio plantea que el costumbrismo no sólo funcionó como un género descriptivo, sino como un mecanismo cultural de producción de tipos sociales mediante el cual la cultura impresa participó en la organización simbólica de la sociedad decimonónica. El trabajo contribuye así al estudio empírico de los procesos de construcción tipológica en la historia cultural del siglo XIX.

Recuperado de https://tunaemundi.com/publicaciones/articulos/siglo-xix/1837-de-la-pobreza-estudiantil-a-la-cultura-carnavalesca-la-construccion-cultural-del-estudiante-en-el-costumbrismo-espanol-1843-1872
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This study analyzes the cultural construction of the student as a social type in Spanish costumbrismo between 1843 and 1872 through a quantitative longitudinal historical press analysis. Moving beyond interpretations that have understood costumbrismo as a mere reflection of social reality, the article proposes an empirical approach to the study of social typification processes based on longitudinal press analysis.
The results reveal a significant transformation in the representations of the student, showing a gradual shift from associations with university poverty toward their integration into the festive and carnivalesque imaginaries of the period. This evolution highlights the active role of the press in the selection, repetition, and stabilization of cultural features that contributed to shaping the student as a recognizable social type.
From this perspective, the study argues that costumbrismo functioned not only as a descriptive literary genre but also as a cultural mechanism for producing social types through which print culture participated in the symbolic organization of nineteenth-century society. The article thus contributes to the empirical study of typification processes within nineteenth-century cultural history.
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(from the book, THE CHISPER EFFECT) - The Chispologist thinks not of history as static events of long ago, but more of living remembrances that leap from telling to the retelling. At each transmission step, the remembrance is open to potential corruption, & the more corruptions that happen over time, the more kaleidoscopic is our view of the original event. Chispology, then, is the lens that transforms these memorial patchwork tapestries into cohesive images. 

El siguiente artículo trata de sacar a la luz importante documentación llegada a la Corona de Felipe II, a comienzos del año 1594, que se refiere a hechos sucedidos en 1593 y que afecta a algunos de los principales rivales del monarca, como eran D. António, Prior de Crato y Antonio Pérez, con el hilo conductor de un personaje llamado Diogo Botelho. En primer lugar, se lleva a cabo un análisis de las trayectorias de los dos fidalgos portugueses llamados Diogo Botelho, la de «o moço», quien fuera gobernador general del Estado de Brasil y la de su primo, quien acompañó al Prior de Crato hasta el final de sus días para acabar con el problema de homonimia que, en ocasiones, ha caracterizado a la historiografía escrita sobre ambos. La imposibilidad de conocer de manera fehaciente a cuál de los dos Diogo Botelho que estuvieron en el entorno tanto de Felipe II como del Prior de Crato se refiere la documentación hace necesario que, a través de un diálogo con las fuentes primarias y secundarias pertinentes, se extraigan una serie de hipótesis sobre esta cuestión. Por tanto, se intenta esclarecer la actuación de estos individuos y conocer qué importancia tuvieron en las décadas de 1580-1590 para, en último término, demostrar cómo uno de ellos sirvió de espía a la Corona de Felipe II.

El siguiente trabajo busca poner en valor la creación del Conselho da Índia (1604-1614) por parte de Felipe III, institución de la que se valió para gobernar los territorios ultramarinos portugueses. A través del estudio de sus regimentos, analizaremos cual fue su manera de funcionar, sus atributos, prerrogativas y los problemas a los que se enfrentó desde su creación. De la misma manera, indagaremos sobre la trascendencia que este nuevo Consejo tuvo sobre la América portuguesa en lo ocurrido durante los 10 años que estuvo en funcionamiento.

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 372 04 97) Sílex Universidad es una colección de Historia nacida hace más de 20 años para publicar novedades historiográficas y transportar una historia crítica, analítica y rigurosa.

El libro que tenemos entre manos parece que busca achicar espacios. Es lo primero que a un historiador como yo le viene a la cabeza. El análisis histórico de las últimas décadas en España se ha movido entre dos extremos. En uno están muchos historiadores, que consideran que la historia debe ceñirse a contar lo que dicen las fuentes, y todo lo más a explicarlas, pero sin tener en cuenta la teoría que generan las demás ciencias, principalmente las sociales: sociología, economía, historia del arte, derecho, antropología social, sicología. En el otro están los que consideran que el análisis histórico sólo es concebible desde la perspectiva de su propia disciplina, y que la finalidad del pasado no es otra que proporcionar ejemplos para enriquecer el análisis del presente. Ambas posturas son equivocadas. La disciplina que uno practica nunca es lo único importante. Ambos son ejemplos de endogamia intelectual, tan frecuente en la universidad española. Lo dicho es aplicable al caso que nos ocupa. El objetivo parece ser achicar espacios en la estadística del gasto público en España: ir descubriendo las cifras del gasto público -ahora toca el siglo XVIII, luego vendrán otros-en el supuesto de que cuando se tengan series seguras y depuradas será posible conocer cómo evolucionó, sus efectos económicos y hacer comparaciones internacionales (pp. 16-17). La mera agregación de las cifras del gasto público histórico mostrará, por sí misma, lo que éste fue. Un análisis así, tan posicionado, tiene cierto interés, pero también plantea preguntas de respuesta difícil. Porque la estadística es una representación de la realidad pero no es la realidad misma. El corazón del libro es el capítulo 5, el más importante, donde se considera la evolución conjunta del gasto de la Real Hacienda española en el siglo XVIII. En él aparece algo que se conocía pero no había sido cuantificado: el ejército y la marina consumieron la mayor parte del gasto contabilizado del Estado de los Borbones, constituyendo el 63% de todos los gastos consignados. La Real Casa consumió nada menos que el 8% del total (p. 94); la administración del Estado el 6,5% (p. 98), y las inversiones tuvieron un peso mínimo, el 4% (p. 111). En cuanto a la deuda, supuso el 7% del total (p. 91). Tiene cierto interés conocer una cifra así pero no explica gran cosa por sí misma si no se considera cuánta, cuándo y cómo se generó. La deuda del siglo XVIII sigue siendo un terreno casi virgen. Más allá de este capítulo, sin duda el más interesante, surgen preguntas que afectan al uso de las fuentes utilizadas. Uno debe preguntarse, para empezar, qué sentido tiene estudiar el gasto de un Estado durante nada menos que un siglo sin decir nada del ingreso. Cuando se examinan las estadísticas sobre el gasto público hechas en el siglo XX (Ozanam, Merino Navarro, Barbier y Klein, Pieper), muy dispares entre sí y con las del autor, se buscan sólo las causas estadísticas de

El estrado era una zona reservada para las mujeres, que en las casas españolas del siglo XVII experimentó uno de los periodos de mayor notabilidad. Este lugar podría situarse hasta en tres estancias de la vivienda, por lo que el enriquecimiento textil llegaría a ser muy significativo. La base del estrado era la alfombra, después estaba respaldado por un tapiz o colgadura, y en el espacio creado se incorporaban, entre otros elementos, cojines, almohadas, colchones, sillas y mesas, todo ello tapizado o revestido con ricos tejidos. En este trabajo se aborda el uso y la disposición de estos textiles, sus características estilísticas, así como las del mobiliario que cubre; las manufacturas o talleres que los realizaron, y las guarniciones con las que se completaron.

Bibliografía, índice de autores y lugares. 358 páginas. El libro reseñado procede de una tesis doctoral del autor sobre las rentas de la catedral de Huesca en los siglos XVI y XVII. Tiene por tanto las cualidadesmuchas-y defectos -pocos-de un trabajo de estas características, siendo su primera virtud, y no pequeña, una muy sólida apoyatura en las fuentes primarias. Está construido a partir de la documentación capitular del Archivo de la Catedral de Huesca -esencialmente libros contables-, el Archivo Diocesano -visitas pastorales, sínodos diocesanos-y el Archivo Histórico Provincial de Huescadocumentación notarial-, más una muy amplia bibliografía. El enfoque metodológico de partida del autor ha sido considerar a la Catedral y su cabildo como una máquina de extracción de excedente campesino y dominación social. A partir de estos presupuestos, claramente inscritos en el materialismo historico, se analizan la naturaleza y distribución de las rentas, su posible relación con la evolución de la religiosidad -vista como factor significativo en la evolución de los ingresos capitulares-y la relación entre la evolución de la renta y la coyuntura económica, obteniéndose en este asunto resultados menos detallados que en los dos anteriores por las lagunas de las fuentes. El núcleo temático del libro es el análisis de las rentas del Cabildo catedralicio: su procedencia y composición -capítulo 2-y las fluctuaciones de los ingresos y del destino que tuvo buena parte de ellas -capítulo 3-, con diferencia la parte más amplia. Sin embargo hay también hallazgos notables en otras partes del trabajo: así hay que empezar destacando el capítulo 1, breve pero de extraordinario interés, en el que Latorre, tras labor realmente ingrata y minuciosa sobre los libros contables, descifra por primera vez el organigrama administrativo y contable de la institución, basado en unas cuentas que -diceparecían diseñadas para que nadie llegara a tener conocimiento global de todas, tal es su grado de complicación. El Cabildo catedralicio percibía sus rentas a través de nada menos que nueve administraciones principales y otras cuatro derivadas de la principal, la Prepositura. Todas eran totalmente independientes entre sí. A ellas se añadían las llamadas rentas de prendas, pequeñas en relación al total, que los canónigos percibían a título individual y de las que no hay libros contables. Todas las administraciones llevaban reflejo de los respectivos depósitos en dinero en un libro de depósitos, pero muchos ingresos en productos no se valoraban en dinero con lo que ni era posible ni había nada parecido a una contabilidad unificada. Latorre nos descubre la lógica contable de los canónigos y los criterios seguidos para homogeneizar el análisis de una contabilidad dispersa, no siempre rigurosa y desde luego muy poco preocupada por conocer con exactitud los balances y la marcha económica exacta de la institución como unidad de producción. Este hecho, visto en sí mismo, resulta precisamente un dato esencial porque confirma la naturaleza feudal de la institución, más orientada a asegurar la percepción de rentas que a optimizar beneficios a través de mejoras en los procesos de producción. El autor menciona en alguna ocasión que ésta era una contabilidad de partida doble. Importa aclarar esta inexactitud conceptual. La contabilidad de partida doble, sistema muy difundido en el mundo mercantil español en el siglo

La caza de brujas que se desató en la Edad Moderna implicó una persecución masiva por vía judicial a mujeres y hombres acusados de adorar al Maligno y atentar contra el orden cristiano. Fue llevada a cabo en espacios católicos y reformados, tanto por poderes eclesiásticos como laicos y fue impulsada “desde arriba” y “desde abajo”. Se trató de un fenómeno propio del universo teológico, político y cultural de la modernidad. Por su parte, el período temprano-moderno europeo también fue testigo de la conformación de una ciencia del demonio en la pluma de los más letrados exponentes tardoescolásticos. Se trató de una demonología en consonancia con los postulados de la filosofía natural de su tiempo, la cual sirvió de sustento teórico para impulsar y fundamentar de forma religiosa las persecuciones judiciales contra los brujos y brujas.

This text was originally written as a contribution to an edited volume on the role of minorities in early modern history. Unfortunately, the book was never published. However, I am currently writing a monograph on the subject based on this article.

Marranos – History of a Global Minority
Abstract

Much research into the centuries-long and transnational history of the Marranos or New Christians is heavily shaped by the personality and scholarly orientation of the individual observer; yet rarely has the development of baptized Iberian Jews been presented in its entirety. The present article, too, offers an interpretation of Marrano history; above all, however, it aims to examine the development comprehensively, thereby shedding light on interconnections and aspects that elude a merely partial analysis.
The broad approach demonstrates how closely the historical trajectory of the New Christians linked the realities of the various Iberian lands, while a comparative perspective clarifies why Portuguese Marranos—unlike their Spanish counterparts—managed to preserve a distinct religious and ethnic identity across generations. A diachronic analysis, in turn, reveals that the dissolution of religious boundaries gave rise to new, biologically defined barriers; yet the developments of the late medieval and early modern periods also expose the idiosyncrasies and limitations of this pre-modern form of racism.
The discrimination—but, above all, the self-assertion—of the New Christians allowed Iberian Judaism to persist subterraneously within their “nation”. Persecution by the Inquisition and subsequent migration drove this development forward. Leveraging their international networks, the New Christians attained extraordinary economic prominence in the 17th century—a status fostered by the cooperation between the minority and the Spanish Habsburgs. Concurrently, Marranos increasingly reverted to the faith of their ancestors, contributing decisively to an upsurge of European Jewry. Ultimately, in the 18th century, the process of religious reconversion and cultural assimilation brought about the dissolution of the New Christian “nation”.

Marranen – Geschichte einer globalen Minderheit
Zusammenfassung

Viele Forschungen zur jahrhundertelangen und länderübergreifenden Geschichte der Marranen oder Neuchristen sind stark geprägt von der Persönlichkeit und wissenschaftlichen Ausrichtung des Betrachters, kaum je aber wurde die Entwicklung der getauften iberischen Juden in ihrer Gänze dargestellt. Auch der vorliegende Artikel bietet eine Deutung der marranischen Geschichte, vor allem aber möchte er diese umfassend in den Blick nehmen und damit Zusammenhänge und Aspekte beleuchten, die sich einer partiellen Betrachtung entziehen.
Der weite Zugriff zeigt, wie stark die historische Entwicklung der Neuchristen Realitäten der verschiedenen iberischen Länder verband, die komparative Perspektive verdeutlicht, warum sich die portugiesischen Marranen im Gegensatz zu den spanischen über Generationen eine religiöse und ethnische Identität bewahrten. In der Diachronie wiederum wird sichtbar, dass ein Verschwinden religiöser Grenzen neue, biologisch definierte Barrieren zur Folge hatte; die spätmittelalterliche und frühneuzeitliche Entwicklung zeigt aber auch Idiosynkrasie und Grenzen dieses vormodernen Rassismus.
Die Diskriminierung, vor allem aber die Selbstbehauptung der Neuchristen ließ in ihrer »Nation« das iberische Judentum untergründig fortleben. Inquisitionsverfolgung und Migration trieben die weitere Entwicklung voran. Auf der Grundlage ihrer internationalen Netzwerke erlangten die Neuchristen im 17. Jahrhundert eine außergewöhnliche ökonomische Bedeutung, die geprägt wurde von der Kooperation zwischen der Minderheit und den spanischen Habsburgern. Zugleich traten Marranen zunehmend zur Religion der Vorfahren über und trugen entscheidend zu einem Aufschwung des europäischen Judentums bei. Rekonversion und Assimilation führten schließlich im 18. Jahrhundert zum Ende der neuchristlichen »Nation«.

Though never performed, María Rosa de Gálvez's tragedy Zinda (1804) occupies a crucial intersection between the early modern transatlantic slave trade and the emerging liberal discourse of abolition. Set in seventeenth-century Congo, the play portrays African resistance to European domination, yet its resolution aligns with European colonial authority, reflecting Spain's ambivalence toward meaningful abolition. This paper situates the play within its sociohistorical and cultural context—between the Haitian Revolution and the parliamentary debates at the Cortes of Cádiz—and argues that Zinda not only exposes Spanish anxieties about African Blackness, slavery, and colonialism but also anticipates the limits of liberal reform by revealing how Enlightenment ideals were constrained by racialized hierarchies and imperial authority.

Manoscritti e corrispondenza vanno indirizzati al Coordinamento di redazione. Ogni contributo destinato ad un numero di Mo.do digitale viene inviato dalla redazione a due referees per avere una valutazione dettagliata, rispettando il criterio dell'anonimato. La direzione, quindi, discute i giudizi ricevuti insieme al curatore del numero e, infine, decide se pubblicare l'articolo, accettato con o senza modifiche, oppure respingerlo. Tutti i diritti di proprietà letteraria ed artistica sono riservati. Riproduzione vietata. Manoscritti e fotografie, anche se non pubblicati, non si restituiscono. In copertina: Anonimo, Alegoría con Carlos III y su familia, aguafuerte y buril, (sec. XVIII), Biblioteca digital hispánica, Biblioteca Nacional de España Sommario

Este libro está compuesto esencialmente por la conferencia que brindó el Dr. Bernard Vincent cuando se le otorgara el título de Doctor Honoris Causa en la Universidad Nacional de Rosario, el 23 de noviembre de 2023, precedido de la Laudatio que tuve el honor de escribir para la ocasión.

Radical Enlightenment in Spain: The Baddest Men in the World. This historical research essay, written by historian Pascual Santos López and published by the Royal Academy of Alfonso X the Wise in 2022, combines rigorous documentation with a fluid narrative. It features illustrations by the artist Antonio Moreno.
Unlike traditional studies focused on elites, this book unearths from the archives of the Inquisition the lives of previously unknown Enlightenment figures from the popular and middle classes. Ordinary people who championed science against dogma, sexual freedom, and secularism.
It revolves primarily around the figure of Joaquín Muñoz Delgado, a multifaceted watchmaker, surgeon, silversmith, magician and libertine who defied the ecclesiastical order of the time and whom the author defines as the missing link of the Spanish Enlightenment. It is the first book in the trilogy Radical Enlightenment in Spain; the second, already published, is Radical Thought in Enlightenment-era Murcia.
https://www.google.es/books/edition/Ilustraci%C3%B3n_radical_en_Espa%C3%B1a_los_homb/iqb6EAAAQBAJ?hl=es&gbpv=1