Manoël Pénicaud

Centre National de la Recherche Scientifique / French National Centre for Scientific Research, Anthropology, Chargé de recherche

Centre Jacques Berque, Anthropology, Faculty Member

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I am a French anthropologist, research fellow at the French National Centre for Scientific Research (CNRS), and a member of Centre Jacques Berque in Rabat, Morocco. I am also a photographer, documentary filmmaker and curator of exhibitions.

My work focus on the relationship with the sacred and interreligious relations in the Euro-Mediterranean areas. In particular, I work on the figures and shrines shared by the faithful of different religions.

KEY WORDS:
Religious anthropology; Pilgrimage Studies; Cult of saints; Shared holy places; Interreligious dialogue; Interrituality; Votive religiosity; Abrahamic hospitality; Visual anthropology; Multimodal Anthropology; Museology; Exhibitions; Mediterranean; Morocco; Middle East; Louis Massignon...

BOOKS
• Interreligious Practices and Saint Veneration in the Muslim World, edited with M. Boivin, Routledge, 2023,
• Louis Massignon. Le “catholique musulman” (Bayard, 2020), which won the Lyautey Award 2021 and a Special Mention in the L'Œuvre d'Orient Award 2021.
• Le réveil des Sept Dormants. Un pèlerinage islamo-chrétien en Bretagne, Cerf, (2014) 2016
• Dans la peau d'un autre, Presses de la Renaissance, 2007.
• Shared Sacred Sites, ed. with K. Barkey and D. Albera, NYPL, New York, 2018
• Coexistences, ed. with D. Albera, Actes Sud-MNHI, 2017
• Lieux saints partagés, Actes Sud-Mucem, 2015 (Mediterranean Art Book Prize).

EDITED JOURNALS
• AntiAtlas Journal, Heterographies, 2024, 6
• Religiographies. Holy Sites in the Mediterranean, Sharing and Division, 1, 1, 2022

ARTICLES (selection)
• « Artistic Reawakenings of the Seven Sleepers’ Myth (19th – 21st centuries) », EURAS Journal of Social Sciences, 3-2, 2023, pp. 163-190,
• « L’expographie est une hétérographie. Négociations, enjeux et écarts d’écriture », antiAtlas Journal, 6, 2024
• « The Visual Anthropology of Pilgrimages: Exploring the Making of Films and Photographs », Approaching Pilgrimages: Methodological Issues Involved in Researching Routes, Sites and Practices, Routledge, 2023, 126-146
• « Al-Kidhr, A Multifaceted and Ambiguous Figure in the Mediterranean, Inter-religious Practices and Saint Veneration in the Muslim World. Khidr/Khizr from the Middle East to South Asia, Routledge, 2023, 135-162
• « Consuming the divine grace: circulations and ritual re-uses of votive materiality in pilgrimage spaces », with A-G. Jolivot, Qualitative Market Research, 26, 2, 2023, 103-132.
• « Louis Massignon à Toumliline et la question de l'hospitalité », Le monastère de Toumliline., Karthala, 2023, 105-132
• « A Paradoxical Pilgrimage. The Ghriba Synagogue in Djerba », Religiographies, 1, 1, 2022, 96-116
• « Religious Sharing, Mixing, and Crossing in the Wider Mediterranean », Religiographies, vol.1, 1, 2022, 14-21
• « La “mobilité religieuse” en question chez Louis Massignon: décentrement, altérité et subjectivation », Migrations Société, 33, 184, 2021, 47-61
• “Votive Exopraxis. Muslim Pilgrims at a Christian Orthodox Monastery (Büyükada, Istanbul)”, avec B. Fliche, Common Knowledge, Symposium: Xenophilia, 6, 26:2, 2020, 261-275
• « Le Père Paolo Dall’Oglio : otage volontaire par amour de l’islam », Ethnologie française, 2016, 3 (46), 447-458
• « Filmer les pèlerinages et le religieux en mouvement » ThéoRèmes. Capter le rite, filmer le rituel, 7, 2015

EXHIBITIONS, PHOTOGRAPHY, FILMS

I am one of the curators of the Shared Sacred Sites exhibition (“Lieux saints partagés” in French) at:
• the Mucem (2015)
• the Bardo Museum (2016)
• the National Museum of Photography in Thessaloniki (2017)
• the National Museum of Immigration History in Paris (2017),
• the Museum of Confluences in Marrakesh (2018),
• the New York Public Library (2018),
• Depo in Istanbul (2019)
• CerModern in Ankara (2021)
• Ave Maria. A Pilgrimage in the Mediterranean, Museum of Notre-Dame de la Garde, Marseille (2023)

 See: https://www.sharedsacredsites.net/exhibits

Other exhibitions (selection):
• Un pellegrenaggio fotografico nel Mediterraneo, Incontri Mediterranei, Procida (2024)
• Prier dans le lieu de l’Autre, Institut Français du Maroc, 2022-2024
• Les Sept Dormants at the Biennale d'art sacré d'Autun (2023)
• Chrétiens d'Orient. 2000 ans d'histoire, Institut du Monde Arabe (2017-2018)
• Inextricabilia. Enchevêtrements magiques, La Maison Rouge (2017)
• L'Oriente dei Sette Dormienti at the Institut Français Centre Saint-Louis in Rome (2011)
• La Méditerranée des Sept Dormants at the Rencontres d'Averroès (2011)...

Some films (selection; see on YouTube):
• Les visages de la Bonne Mère (30’), 2024
• Les chemins de la Baraka (50’)
• Le franciscain et le soufi (9’30)
• Musulmans au monastère de Saint Georges (4’40)
• Entretien avec Paolo Dall’Oglio (3’22)
• La Ghriba à Djerba (5’48)
• Entretien avec le cheikh Bentounès (6’)
• Turbali Sultan Baba (7’)
• La Maison de Marie à Éphèse (3’20)
• Abraham à Hébron (4’34)
• Le dernier rabbin de Crète (6.00)
• Lila (12’)
Address: Centre Jacques Berque (CJB), CNRS UAR 3136
35, Av. Tarik Ibn Ziyad – Hassan, 10020 Rabat, Maroc

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Call for Proposals by Manoël Pénicaud

Call for Proposals / Second Balkan studies meeting / Marseille, June 2-4, 2016

by Pierre Sintès, Gilles de Rapper, Olivier Givre, Emmanuelle Boulineau, Manoël Pénicaud, and Laurence Pillant

Call for Proposals Second Balkan studies meeting In search of the Balkans: Between Europe an... more Call for Proposals

Second Balkan studies meeting

In search of the Balkans: Between Europe and the Mediterranean?

http://etudesbalkans.sciencesconf.org/?lang=en

Marseille, June 2-4, 2016

MuCEM, Villa Méditeranée

The “In search of the Balkans: between Europe and the Mediterranean?” conference (June 2-4, 2016) will follow the “Balkan studies: state of knowledge and lines of research” meeting organized by the French Association of Balkan studies (AFEBALK) in Paris in November 2002. The objective of this new meeting is to provide an overview of the current state of research concerning this region through the perspective of the multiple ways of practicing social sciences here. Nearly fifteen years after the previous meeting, a new milestone in the contemporary Balkan studies in France has to be set. Numerous issues valid then (minorities, conflicts, borders, interfaith co-existence etc.), which often contributed to characterizing the Balkans as a “separate” space in Europe, have now given way to new perspectives, new challenges and new research practices. This new “return of the Balkans” to the forefront of the European scene has been demonstrated by distinct events such as the entry of certain countries in the European Union (Bulgaria and Romania in 2007, Croatia in 2013) and the prospective membership of others (Serbia, Montenegro, Republic of Macedonia, etc.) as well as a series of far-reaching events such as the eruption of the financial crisis in Greece and its global effects and the massive and dramatic migratory processes currently facing the entire southeast European region. In different manners, these events have led us to view the Balkan area as connected to both continental (new EU memberships) and globalization (spread of the economic crisis, migrations) trends. The participation of Balkan societies in wider processes has been accompanied by numerous transformations that have affected the everyday lives of its inhabitants over the last decades. As such, beyond the question “are the Balkans still valid ?” (a rhetorical question at the time of the Greek crisis, the migration issues, the EU membership process and geopolitical recomposition processes in eastern and southern Europe), we can ask in what manner southeastern Europe still constitutes an effective observatory to understand the wider social dynamics affecting both the European continent and the Mediterranean region.

Looking beyond the mobilization of local teams of the University of Aix-Marseille (Maison méditerranéenne des Sciences de l’Homme, LabexMed, MuCEM and Villa Méditerranée), Saint-Cyr Coëtquidan (CREC), Lyon (CREA and EVS) and CETOBAC (EHESS, CNRS and Collège de France), these meetings aim to constitute a new milestone enabling the re-valorization of the activity of the French Association of Balkan studies as a interdisciplinary exchange framework for researchers working in France (regularly as well as occasionally) on the southeaster European countries. This is the reason why this conference will also leave room for personal and institutional experiences, roundtables for the discussion of the current state of Balkan studies along and broader discussions with the public regarding these questions during sessions largely open to the public.

The proposals (maximum 2,500 characters spaces included, in English or in French, with five key words and the indication as to which theme the contribution could be integrated into) must be submitted on the scienceconf.orgplatform (http://etudesbalkans.sciencesconf.org/?lang=en) before January 30, 2016, along with a biographical note five lines long (please, take into account the full version of the call for proposals published on this website). You will receive a response on March 1. This meeting will lead to several publications.

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Articles and chapters by Manoël Pénicaud

A Photographic Survey of Shared Holy Places

Shared Sacred Sites, 2018

At first view the practice of sharing the sacred is not easy to concretely depict in an exhibitio... more At first view the practice of sharing the sacred is not easy to concretely depict in an exhibition. In the field of art history, very few artists have illustrated holy places shared by the faithful of different religions. In fact, painters and sculptors have rarely presented interfaith sites or rituals in their work. Most religious art has been historically mono-confessional and non-interreligious. Exceptions, however, concern the drawings and writings of pilgrims and travelers, which testify to religious crossings such as in the Holy Land. Accounts of their journeys often describe lively interactions in sanctuaries dedicated to Abraham, Elijah, Mary, Saint George, and other shared holy figures. Nevertheless this general lack of artistic representation
is not an end in itself. While searching for recent works focused on interreligious aspects, I decided to privilege photography and film
to make the act of sharing visible and understandable...

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The Ghriba Synagogue in Djerba: A Shared Holy Place for Jews and Muslims

by Manoël Pénicaud and Dionigi Albera

Shared Sacred Sites, 2018

In North Africa the long-term coexistence between Jews and Muslims has given rise to numerous cro... more In North Africa the long-term coexistence between Jews and Muslims has given rise to numerous crossovers and interactions between the two faiths. It was not uncommon for people of one religion to visit the shrine of another religion to obtain baraka (“divine grace” or “blessing” in Arabic). The act of sharing holy places (such as the tombs of rabbis or Muslim saints) was even an important phenomenon in the Maghreb. But after the Sephardic Jews left North Africa in the second half of the twentieth century, incidences of this cross-fertilization died out with the exception of a few places, mainly in Morocco and Tunisia. Despite the large-scale immigration of Jews, a local Jewish community of hundreds of people still inhabits the island of Djerba in southeastern Tunisia, and has maintained an important pilgrimage that draws Tunisian Jews from Europe, Israel, and North America.
Although the Ghriba hiloula is a well-known phenomenon in Tunisia, the synagogue has been less studied in terms of sharing and interfaith heterogeneity. This essay aims to understand interfaith practices
by examining the sanctuary’s open qualities, both as a local place
of worship dedicated to the regular service of the community, and
as a powerful holy place of pilgrimage.

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Sharing Holy Places across the Mediterranean World

by Manoël Pénicaud and Dionigi Albera

Shared Sacred Sites, 2018

"In a world torn apart by ethnic, political, and religious struggles, there could be no better il... more "In a world torn apart by ethnic, political, and religious struggles, there could be no better illustration of coexistence than the extensive history of sacred sites shared by members of different beliefs and backgrounds. Chronicles of the three monotheistic faiths are full of examples of conflicts and antagonisms, but also of occurrences of cohabitation, hospitality, and tolerance. The maps of the Mediterranean and the Near East are strewn with examples of shared sacred sites. Yesterday as today, many believers – Jews, Christians or Muslims – do not hesitate to pray in the holy place of another religion.
Often people of different religions converge in the same sanctuary because they are animated by a common quest for supernatural help, and seek the protection of a particular saint with a reputation for efficacy. Despite theological differences, the Abrahamic religions possess many common elements, such as beliefs, rites, stories, and personages. These mutual influences and superimpositions form a fertile ground for the sharing of sacred sites, even if they may also generate the partition of such places between different denominations."

Published on the occasion of the exhibition "Shared Sacred Sites" at The New York Public Library, The Morgan Library & Museum, The James Gallery at The Graduate Center of The City University of New York (CUNY), March 27–June 30, 2018

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Filmer les pèlerinages et le religieux en mouvement

CF. THE URL ABOVE Cet article questionne l’appréhension du religieux par l’outil filmique en se ... more CF. THE URL ABOVE

Cet article questionne l’appréhension du religieux par l’outil filmique en se focalisant sur le phénomène pèlerin. Depuis 2004, j’ai eu recours à une caméra sur plusieurs terrains ethnographiques, ce qui permet de dégager des réflexions à la fois méthodologiques et épistémologiques. Filmer des pèlerinages constitue une pratique de recherche singulière, à commencer par le fait que les phénomènes observés sont constamment en mouvement dans l’espace. Le rituel religieux ne se déroule donc pas dans une unité de lieu mais le long d’un itinéraire, ce qui complexifie de fait l’observation directe. On verra aussi qu’un certain nombre de conditions et de contraintes se retrouvent d’un terrain à l’autre, y compris dans des contextes religieux différents.

L'« hétérotopie » des Sept Dormants en Bretagne

FRENCH Le pèlerinage des Sept Dormants est aujourd'hui considéré comme l'une des plus anciennes œ... more FRENCH
Le pèlerinage des Sept Dormants est aujourd'hui considéré comme l'une des plus anciennes œuvres de dialogue islamo-chrétien en France. Dès 1954, Louis Massignon inaugurait cette rencontre en la «greffant» sur un «pardon» breton dédié aux Sept Dormants d'Éphèse, également connus en islam sous le nom de Ahl al-Kahf. Or, cette entreprise ressort comme une «hétérotopie», c'est-à-dire une utopie localisée dans l'espace. Toujours actif à ce jour, le pèlerinage est désormais doublé de rencontres interreligieuses et interculturelles. L'ethnographie fait apparaître une nouvelle facette du phénomène des lieux saints partagés par plusieurs confessions. Il s'agit en effet d'un pèlerinage pensé pour le dialogue et où la mixité n'est pas spontanée. Tout en promouvant le dialogue, le pèlerinage apparaît aussi comme un lieu de concurrence et de tensions, y compris envers l'islam qui s'avère n'être qu'une religion invitée dans le cadre d'un événement catholique.

ENGLISH
The Seven Sleepers Pilgrimage is nowadays considered to be one of the oldest enterprises of Christian-Muslim dialogue in France. As early as 1954, Louis Massignon initiated this gathering by “grafting” it on a Breton pardon (pilgrimage) dedicated to the Seven Sleepers of Ephesus, also known in Islam as Ahl al-Kahf. In fact, this initiative is an “heterotopia”, ie an utopia localized in space. Still active today, the pilgrimage is now combined with inter-religious and intercultural conferences. The ethnography reveals a new aspect of the phenomenon of shrines shared by several religions. Indeed, this pilgrimage is “invented” and “thought” for dialogue, so that mixity is not spontaneous. While promoting dialogue, the pilgrimage became also as a place of competition and tension, including towards Islam which turned out to be a religion invited to a Catholic event.

Le pèlerinage en image. Expérience d’un tournage chez les Regraga dans le sud-marocain : Les Chemins de la Baraka

"Le seul conseil que l'on peut donner à des jeunes gens qui veulent faire du cinéma, c'est de fai... more

Autres réveils des Sept Dormants : étude de cas en Méditerranée

es Sept Dormants d’Éphèse sont des saints partagés par les chrétiens et les musulmans, sous le no... more es Sept Dormants d’Éphèse sont des saints partagés par les chrétiens et les musulmans, sous le nom des Ahl al-Kahf, les Gens de la Caverne. Leur sainteté vient du fait qu’ils auraient dormi d’un très long sommeil (176, 196, 309, 372 années selon les versions) avant de se réveiller miraculeusement.
Le présent article n’a pas pour objectif de traiter des traditions qui les concernent dans l'une et l'autre religion, mais plutôt des réveils contemporains du mythe des Sept Dormants. Comment ce mythe – partagé par les chrétiens et les musulmans – est-il réactualisé aujourd'hui et dans quelle intention ? Car ces réactivations révèlent une pluralité de situations qui peuvent déborder parfois du champ religieux stricto sensu.
Les réinterprétations politiques (institutionnelles ou contestataires) constituent par exemple une nouvelle modalité du mythe ; les initiatives interreligieuses sont les plus nombreuses, à l’instar de celles initiées dans les années 1950 par l’islamologue Louis Massignon. Mais les exploitations économiques (touristiques et patrimoniales) se développent également, tandis que les réappropriations culturelles et artistiques fleurissent, souvent teintées d’une intention politique et/ou interreligieuse.
Plus largement, cet article vise à interroger l’actualité et les recompositions d’un mythe, en saisissant les processus d’instrumentalisation, les réemplois et autres réinterprétations dont il fait l’objet dans le monde contemporain et globalisé.

La Maison de la Vierge à Éphèse. De la fondation à la patrimonialisation d’un sanctuaire « international

ENG: This article will trace from a diachronic perspective the different steps towards the constr... more ENG: This article will trace from a diachronic perspective the different steps towards the construction and heritagisation of the House of Mary [Meryem Ana Evi], the presumed location of her Assumption, discovered in the late XIXth century near Ephesus. Within a few years, it had become a local center of pilgrimage, promoted by French Catholic missionaries from Izmir, and later recognized as a holy place by Rome. Despite its extinction due to the First World War and the establishment of the Kemalist Republic, a particular focus will be on the period in the 1950s when the site was nationalized by the Turkish state. While its Christian heritage has often been discredited, the House of the Virgin has precociously benefited from the protective and international aura of the antique city of Ephesus -one of the jewels of Turkish archaeological heritage- to find a second life.

Nowadays, the shrine is visited each year by hundreds of thousands of visitors (pilgrims and / or tourists, Christians and Muslims) from around the world, making it an economic centre of religious heritage in Turkey. This article will show how the State has appropriated a shrine to develop -very pragmatically- a language of tolerance and multi-confessional opening, which however, contrasts with opposed cultural policies and values primarily Turkish-Sunni identity. Thus, Mary’s House is a special case of manufacture and treatment of the Christian heritage in Turkey.

FR : Cet article propose de retracer dans une perspective diachronique les différentes étapes de développement et de patrimonialisation de la Maison de Marie [Meryem Ana Evi], lieu présumé de son Assomption, découvert à la fin du XIXe siècle à proximité d’Éphèse. En quelques années, le site est devenu un centre de pèlerinage local impulsé par les missionnaires catholiques français d’Izmir et reconnu comme lieu saint par Rome. Malgré l’extinction forcée due à la Première Guerre Mondiale et l’instauration de la République, un accent particulier est porté aux années 1950, lorsque le site a été nationalisé par l’État. Alors que le patrimoine chrétien a souvent été déconsidéré, la Maison de la Vierge a précocement bénéficié de l’aura protectrice et internationale des vestiges de la cité antique, l’un des fleurons du patrimoine archéologique turc, pour connaître une seconde vie.
Aujourd’hui, le sanctuaire est fréquenté chaque année par des centaines de milliers de visiteurs (pèlerins et/ou touristes, chrétiens et musulmans) venus du monde entier, ce qui en fait un haut lieu de l’économie du patrimoine religieux en Turquie. On montrera comment l’État s’est approprié un lieu saint pour développer aujourd’hui, de façon très pragmatique, un discours de tolérance et d’ouverture multiconfessionnelle qui contraste pourtant avec des politiques culturelles opposées qui valorisent d’abord l’identité turco-sunnite. Ainsi, la Maison de Marie représente un cas particulier de la fabrique et du traitement du patrimoine chrétien en Turquie.

Films by Manoël Pénicaud

Christmas Day at the House of Mary (2010)

The House of the Virgin Mary -"Meryemana" in Turkish- is a Catholic shrine on a hill above Ephesu... more The House of the Virgin Mary -"Meryemana" in Turkish- is a Catholic shrine on a hill above Ephesus in Turkey and is regarded as a possible site for the Assumption of Mary. But it is also attended by many Muslims. Actually, Mary embodies the qualities of a universal mother who transcends religious boundaries.

These pictures were shot with an i-phone on December 24, 2010. This work is just an ethnographic material.

To go further, WATCH : https://youtu.be/CbxFvxpkst4

© Manoël Pénicaud 2010

La Beò de Bellino (2012)

Tous les trois ans, les habitants de Bellino (Piémont italien) célèbrent la "Béo", une reconstitu... more Tous les trois ans, les habitants de Bellino (Piémont italien) célèbrent la "Béo", une reconstitution historique de la victoire légendaire en l'an mil sur les Sarrasins, entre fête et carnaval...

Un film de Manoël Pénicaud, avec la collaboration de Dionigi Albera, Silvia Chiarini et Nora Demarchi

Une production IDEMEC : Institut d'ethnologie méditerranéenne
européenne et comparative (UMR CNRS 7307)

Images complémentaires : Silvio Calandri

Tourné à Bellino en février 2012

Un extrait de ce film figure dans l'exposition "Le monde à l'envers" présentée au Musée des civilisations de l'Europe et de la Méditerranée (MuCEM) à Marseille en 2014 et au Musée du Masque de Binche en Belgique, en 2015.

La Baraka des Regraga - Mediterraneo - France 3 (2005)

"Chaque année, à l'équinoxe de printemps, les 13 zaouïas ("confréries") musulmane des REGRAGA acc... more "Chaque année, à l'équinoxe de printemps, les 13 zaouïas ("confréries") musulmane des REGRAGA accomplissent le Daour ("tour"), un pèlerinage de 39 jours dans le pays Chiadma, entre Essaouira, Safi et Chichaoua (Maroc).
Ces Regrega seraient les descendants de 7 saints chrétiens qui, selon le mythe fondateur, se seraient convertis à l'islam en rencontrant le prophète Mohamed de son vivant..."

Réalisation : Manoël Pénicaud, Khamis Mesbah
Image : Khamis Mesbah
Son : Rachid Amirat
Journaliste France 3 : Emmanuel Vigier
1ère Diffusion : 26 mars 2005 / émission "Mediterraneo"
Durée : 6'47
Production : RisB, France 3 Méditerranée

L'Assomption au Panier (2010)

Célébrée en grandes pompes à la cathédrale de la Major à Marseille, l'Assomption donne lieu à une... more Célébrée en grandes pompes à la cathédrale de la Major à Marseille, l'Assomption donne lieu à une grande procession, le 15 août, à travers les rues du quartier historique du Panier. C'est l'occasion pour les « Siciliens de Tunis » de se réunir autour de la Vierge de Trapani, de lui demander une grâce et/ou de la remercier pour un voeu exaucé.

Originaires de Sicile, ces familles ont accosté à proximité (au J4, emplacement de l'actuel MuCEM) dans les années 1950 avant de s'installer dans le Panier. Cette journée a une dimension identitaire importante où l'on évoque avec nostalgie les années de jeunesse à la Goulette. Cette fête religieuse revêt donc une dimension mémorielle fondamentale.

Réalisation : Manoël Pénicaud © 2010
Durée : 35min34
1ère version du montage

Pèlerinages et rituels de fécondité en Méditerranée (MuCEM 2013)

« Devenir mère demeure une constante en Méditerranée. Tout en ayant recours à la médecine moderne... more « Devenir mère demeure une constante en Méditerranée. Tout en ayant recours à la médecine moderne, beaucoup de femmes continuent à prier les saints pour enfanter et/ou protéger leur progéniture. »

Court film documentaire produit pour l'exposition inaugurale du MuCEM : "Au bazar du Genre. Féminin-masculin en Méditerranée" (juin 2013 - janvier 2014), placée sous le commissariat de Denis Chevallier.

Réalisation : Manoël Pénicaud (IDEMEC)

Durée : 5mn 42

Lieux :
- La Maison de Marie, Ephèse, Turquie, 2011
- Pèlerinage des Regraga, Maroc, 2007 (extrait des "Chemins de la Baraka", de Manoël Pénicaud et Khamis Mesbah)
- Pèlerinage de la Dormition, monastère de Bachkovo, 2012.
- Sanctuaire de Santa Maria Francesca delle Cinque Piaghe, Naples, Italies, 2012
- Fêtes de l'Assomption à la basilique de Notre Dame de la Major, Marseille, France, 2010

Production : Musée des civilisations de l'Europe et de la Méditerranée (MuCEM) et Institut d'Ethnologie européenne méditerranéenne et comparative (IDEMEC) 2013

Baraka Paths

A documentary by Manoël Pénicaud & Khamis Mesbah (2007) Every spring, the Regragas go on pilgri... more A documentary by Manoël Pénicaud & Khamis Mesbah (2007)

Every spring, the Regragas go on pilgrimage for several hundred kilometres in Essaouira region, Morocco. Although modernists and fundamentalists would not agree, this tradition, issued from maraboutic Islam constitutes the roots of Moroccan culture.

These 'pure' men visit during forty days their holy ancestors' sanctuaries, following an itinerary only known by them and stamped with Baraka, the divine gift. This is a chance to deeply discover an astonishing reality of the Muslim faith, a ritual that may date back to the beginning of Islam and North Africa's Christian past.

Even today, the anticipation of the pilgrimage is palpable among the faithful followers. They watch for the caravan to come, with the hope of being cured of sickness, or getting married or giving birth, all of this thanks to Baraka.

This year, Si-Ahmed, a Regraga's chief, is sick. His eldest son Abdelhaq will replace him. Si-Ahmed, who knows the ritual very well, will be with his son in his thoughts during the pilgrimage.

Directors : Manoël Pénicaud and Khamis Mesbah
Production : Autoproduction (2007)
Lasting : 49'
Language : arabic (VOSTENG)

Broadcast on national Moroccan channel 2M in January 2014 (20 % audience / 1.8 million viewers) https://youtu.be/j-tB431e1Cc

This movie won also the best documentary prize at the Sol et Luna Festival in Palermo, Sicilia (2008).

Other Festivals :

• 2014 : « Festival international du film de Lama », Corsica, 2014
• 2012 : « Culture Unplugged Festival », India | USA | Indonesia | New Zealand
• 2012 : « Digital Marrakech III », Marrakech, 2012
• 2009 : « Religion Today Film Festival », Trente, Balzano and Rome
• 2008 : « Rencontres Ethnographiques », Bordeaux
• 2008 : « Festival International Jean Rouch », Musée de l'Homme, Paris
• 2008 : « FIFEQ », Festival International du Film Ethnographique de Québec, Montréal
• 2007 : « Sous le Signe d'Averroès », Cinémathèque de Nice
• 2007 : « Escales Méditerranéennes : Le Maroc, un occident proche et lointain», Cassis
• 2007 : « Festival international du livre et du film Étonnants Voyageurs », Saint-Malo

Les Chemins de la Baraka

Un film de Manoël Pénicaud et Khamis Mesbah (2007) A chaque printemps, les Regraga partent en pè... more Un film de Manoël Pénicaud et Khamis Mesbah (2007)

A chaque printemps, les Regraga partent en pèlerinage pendant plusieurs centaines de kilomètres dans la région d'Essaouira (Maroc), une tradition issue de l'islam maraboutique qui constitue -- n'en déplaise aux modernistes et aux fondamentalistes -- le socle de la culture marocaine.

Ces « hommes libres» visitent pendant quarante jours les sanctuaires de leurs saints ancêtres, selon un itinéraire connu d'eux seuls et empreint de Baraka, la grâce divine. L'occasion de découvrir au plus profond, une réalité surprenante de la foi musulmane, un rituel qui remonterait aux débuts de l'islam et au passé chrétien du Maghreb.

Aujourd'hui, l'attente du pèlerinage est toujours aussi palpable chez les fidèles qui guettent la caravane, avec l'espoir de guérir, de se marier ou bien d'enfanter, grâce à cette Baraka.
Cette année, Si-Ahmed, le chef des Regraga est malade. C'est à son fils aîné Abdelhaq de le remplacer. Le père, qui connaît le rituel par cœur, accompagne alors en pensée le pèlerinage de son fils...

Réalisation : Manoël Pénicaud et Khamis Mesbah
Production : autoproduction (2007)
Durée : 50 min
Langue : arabe (VOSTF)

Diffusion sur la chaîne nationale marocaine 2M en janvier 2014 : 20% d’audience et 1,8 millions de téléspectateurs. https://youtu.be/j-tB431e1Cc

Ce film a reçu le prix du meilleur documentaire de la catégorie «islam» du festival Sol et Luna à Palerme (2008).

Sélection officielle dans plusieurs Festivals :

• 2014 : « Festival international du film de Lama », Corse, 2014
• 2012 : « Culture Unplugged Festival », India | USA | Indonesia | New Zealand
• 2012 : « Digital Marrakech III », Marrakech, 2012
• 2009 : « Religion Today Film Festival », Trente, Balzano et Rome
• 2008 : « Rencontres Ethnographiques », Bordeaux
• 2008 : « Festival International Jean Rouch », Muée de l'Homme, Paris
• 2008 : « FIFEQ », Festival International du Film Ethnographique de Québec, Montréal
• 2007 : « Sous le Signe d'Averroès », Cinémathèque de Nice
• 2007 : « Escales Méditerranéennes : Le Maroc, un occident proche et lointain», Cassis
• 2007 : « Festival international du livre et du film Étonnants Voyageurs », Saint-Malo

La Méditerranée des Sept Dormants

"Il était une fois... Les Sept Dormants d'Éphèse. Des saints communs au christianisme et à l'isla... more "Il était une fois... Les Sept Dormants d'Éphèse. Des saints communs au christianisme et à l'islam, qui auraient dormi plusieurs siècles avant de se réveiller miraculeusement...
Comment un tel mythe -- partagé par les chrétiens et les musulmans -- s'est-il endormi, puis réveillé, autour de la Méditerranée ? Libre à chacun de voyager dans cette Méditerranée incertaine, plurielle et circulaire..."

Réalisation : Manoël Pénicaud

Un film réalisé dans le cadre de l'exposition "La Méditerranée des Sept Dormants", au Centre d'Art des Pénitents Noirs à Aubagne (France), pour la 18e édition des Rencontres d'Averroès.

Une production ERMES © 2011

LES OFFICIANTS

Film réalisé dans le cadre de l'exposition LIEUX SAINTS PARTAGÉS présentée au MUSÉE DES CIVILISA... more Film réalisé dans le cadre de l'exposition LIEUX SAINTS PARTAGÉS présentée au MUSÉE DES CIVILISATIONS DE L'EUROPE ET DE LA MÉDITERRANÉE (MuCEM) à Marseille du 29 avril au 31 août 2015 : http://www.mucem.org/fr/exposition/3442

"Moine grec orthodoxe à Istanbul, chef bektachi en Macédoine, rabbin en Crète ou chef d’une confrérie au Maroc, tous témoignent de leur accueil bienveillant de fidèles d’autres religions dans leurs sanctuaires."

Réalisation :
Manoël Pénicaud
Malek Sahraoui (Hania)

Montage : Francesca Berselli
Mixage : Domino Studio
Durée : 5 min 34
Büyükada, Turquie
Kičevo, Macédoine
Hania, Grèce
Akarmoud, Maroc, 2015

Production : MuCEM - IDEMEC - LABEXMED

Imams, prêtres ou rabbins, certains ministres du culte servent au quotidien de médiateurs entre les groupes religieux. Bien souvent, c’est la dimension thérapeutique qui justifie le franchissement de la frontière confessionnelle. Par sa réputation d’efficacité, de tel ou tel praticien peut attirer des fidèles en quête de guérison. Solliciter un thérapeute d’une autre religion est assez fréquent en Méditerranée.

Certain religious ministers – imams, priests and rabbis – serve as intermediaries on a daily basis between religious groups. Quite often,
this crossing of the boundaries between faiths has a therapeutic dimension. Some practitioners who are reputed to be efficacious are visited by followers of another faith who wish to be healed. Seeking treatment from a healer of another religion is quite common in the Mediterranean world.

THE HOUSE OF MARY IN EPHESUS

Film presented in the exhibit LIEUX SAINTS PARTAGÉS (Shared Sacred Places) at the MUSEUM OF MEDIT... more Film presented in the exhibit LIEUX SAINTS PARTAGÉS (Shared Sacred Places) at the MUSEUM OF MEDITERRANEAN AND EUROPEAN CIVILIZATIONS (MuCEM) in Marseilles from April 29 to August 31, 2015 : http://www.mucem.org/en/exposition/3573

Direction : Manoël Pénicaud
Editing : Francesca Berselli
Mixing : Domino Studio
Duration : 3 min 20
Ephesus, Turkey, 2015
Production : MuCEM - IDEMEC - LABEXMED

The House of Mary ("Meryemana" in Turkish) is a Catholic shrine on a hill above Ephesus in Turkey, and is regarded as a possible site for the Assumption of Mary. It is here that she is said to have spent her last days after she followed the apostle John.

Discovered in the late 19th century by French missionaries, the site grew enormously in popularity in the 1950s. Large numbers of Muslims spontaneously started to pray in Mary’s house. As the mother of the prophet Jesus, she embodies the qualities of a universal mother who transcends religious boundaries.

LA MAISON DE MARIE A ÉPHÈSE

Film réalisé dans le cadre de l'exposition LIEUX SAINTS PARTAGÉS présentée au MUSÉE DES CIVILISAT... more Film réalisé dans le cadre de l'exposition LIEUX SAINTS PARTAGÉS présentée au MUSÉE DES CIVILISATIONS DE L'EUROPE ET DE LA MÉDITERRANÉE (MuCEM) à Marseille du 29 avril au 31 août 2015 : http://www.mucem.org/fr/exposition/3442

Réalisation : Manoël Pénicaud
Montage : Francesca Berselli
Mixage : Domino Studio
Durée : 3 min 20
Ephèse, Turquie, 2015

Production : MuCEM - IDEMEC - LABEXMED

Sur les hauteurs d’Éphèse en Turquie, ce sanctuaire catholique est considéré comme un lieu possible de l’Assomption de Marie. C’est là qu’elle aurait fini ses jours, après avoir suivi l’apôtre Jean. Découvert à la fin du XIXe siècle par des missionnaires français, le site a connu un essor retentissant à partir des années 1950. Spontanément, de nombreux musulmans sont venus prier dans la maison de Marie. Aujourd’hui, le sanctuaire est visité par des centaines de milliers de personnes chaque année, dont beaucoup de musulmans.

This Catholic shrine on a hill above Ephesus in Turkey is regarded as a possible site for the Assumption of Mary. It is here that she is said to have spent her last days after she followed the apostle John. Discovered in the late 19th century by French missionaries, the site grew enormously in popularity in the 1950s. Large numbers of Muslims spontaneously started to pray in Mary’s house.

Manoël Pénicaud

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