Papers by Ke-hsien Huang 黃克先
台灣社會研究季刊, 2023
無家可居是當代城市中難以處理的持存問題。台灣在民主化過程
中發展出無家者社會福利體制,挹注更多資源並拓展更廣服務,但仍
無法解決該問題,反使無家者陷入習得性無能及再被汙名化的處境。
不過,近來無... more 無家可居是當代城市中難以處理的持存問題。台灣在民主化過程
中發展出無家者社會福利體制,挹注更多資源並拓展更廣服務,但仍
無法解決該問題,反使無家者陷入習得性無能及再被汙名化的處境。
不過,近來無家者在社會被看待及對待的方式有了明顯變化,促此改
變的重要力量是一群關注無家者議題之新型態組織的工作者。本文運
用照護邏輯的理論概念,以參與觀察與深度訪談的材料,揭示他們如
何以嶄新方式服務無家者並促成社會變革。
運用照護邏輯的實作可容許不確定性、非單向線性的工作模式,
並納入無家者及其周圍同儕,藉共同作伙修補中提升福祉。無家者在
參與過程中被鼓勵發聲,這些故事用以促進社會對話並去除無家者汙
名。這種運用照護邏輯的實作對工作者本身也產生了迴向效果,讓他
們照護無家者的同時也照護自己。他們在實作中反思自身生命歷程及
現前處境,進而改善工作職場及家庭中的關係。由此,這群工作者的
照護無家者的實作,不該簡單看待為愛心、耐心的個人道德特質之體
現;他們打造出的照護異托邦具備著促成社會變革的基進潛力,對照
既有受新自由主義影響的社福實況下,提供我們思考服務無家者中促
成社會變革及助人工作者發展的可能性。
台灣社會學, 2021
台灣遊民政策經歷了威權政府犯罪化對待無家者、民主化政府以
社會福利處遇無家者的階段。如今公民社會進一步督促政府重視無家
者人權與居住需求，但政府回應消極。這種落差也反映在國家社福體
制的一線工作... more 台灣遊民政策經歷了威權政府犯罪化對待無家者、民主化政府以
社會福利處遇無家者的階段。如今公民社會進一步督促政府重視無家
者人權與居住需求，但政府回應消極。這種落差也反映在國家社福體
制的一線工作者接觸無家者的實務現場。本文用兼做遊民社工與無家
者的民族誌，透過「基層官僚治理」的取徑，探討這種落差如何及為
何出現，並探詢現今遊民社會福利體制造就何種非預期效果。首先，
說明現行遊民社福政策及體制預設的三條「脫離遊民狀態」路徑：協
助返家、協助就業、安置至機構，如何且為何未被無家者視為有用，
而無家者最迫切的需求—居住，卻被忽視。接著，解釋一線社工在
實作上藉由三項策略，包括：橫向攤付、向下收編及向上校準，治理
著無家者在不違反其主觀意願前提達成「假性脫遊」，並鞏固社工專
業。結果，在個案管理以及收編策略的作用下，無家者團結將更形脆
弱。在結論中，我從本文發現中指出，遊民問題絕非仰賴社會福利即
可解決的貧窮問題，政府應將之定位為居住問題，更積極保障其相關
權益。
臺灣社會學刊, 2020
無家者雖與宗教團體有頻繁交集，但一直被認為是只求世俗物質利益、沒有（真實）宗教信仰的一群人。然而，這樣的認定乃源於以下三項與宗教社會學遺緒相關的分析錯誤所致：觀察限於宗教團體、過度仰賴宗教權威說... more 無家者雖與宗教團體有頻繁交集，但一直被認為是只求世俗物質利益、沒有（真實）宗教信仰的一群人。然而，這樣的認定乃源於以下三項與宗教社會學遺緒相關的分析錯誤所致：觀察限於宗教團體、過度仰賴宗教權威說法、過度重視信念而忽視實作。本文藉為期一年民族誌工作的田野材料，以「實作為中心的信者觀點」切入，討論無家者作為行動者，如何在與宗教團體／權威以無共識共作之方式互動下，藉由宗教實作，將另類實在界與基本實在界交纏在一起，藉此回應現下尊嚴匱乏的處境，也展望另類可能。我先描述無家者如何參與宗教團體規畫主導的活動，進而分析宗教權威如何運用各種策略規約無家者的實作，使他們成為理想個人樣貌，以嵌入到權威認可的另類實在界秩序。然而訴諸無家者有瑕疵道德及低劣能力等個人理由來證成差別對待，遂行象徵暴力的結果，使得實作在權威眼中淪為形式化並造成他們尊嚴匱乏的情況。相對於此，無家者以自身方式在實作積極共作，以轉化權威與自身的施與受為互惠關係，逆轉被給予的「貧者」地位；同時，援引如武俠小說、布袋戲、通俗小說等媒介內的文化劇目，形塑身為困於世間淺灘之潛龍的半神半人認同，付諸對應的救世實作，如此不但抵抗象徵暴力，也呈現其追求平等關係的能動性。因此，無家者通過實作展示「『同』祂捍衛尊嚴」的宗教，想像在另類實在界中陪同或類同於神明，回應被忽視或無視的社會處境，以追求平等互惠的關係。
臺灣社會學, 2019
台灣無家者現象日益受到社會大眾及學界注目，但被再現的樣貌多是孤離原子化且缺乏社會關係；此外，他們若非為受國家、資本主義等鉅觀結構決定的被動受害者，就是具備過度無限制的能動性；結果，我們終未看見作... more 台灣無家者現象日益受到社會大眾及學界注目，但被再現的樣貌多是孤離原子化且缺乏社會關係；此外，他們若非為受國家、資本主義等鉅觀結構決定的被動受害者，就是具備過度無限制的能動性；結果，我們終未看見作為行動主體的無家者如何開展社交互動，並鑲嵌於整體社會之中。在此，我反省無家者領域文獻陷於客觀主義與主觀主義之缺憾，提出「場域內行動主體」的視角來分析無家者民族誌資料，主張無家者場域因江湖資本及身心狀態不同而區分成的三種無家者—「𨑨迌人」、「做事人」與「艱苦人」。三種人因過往生命經驗形成迥異的習癖，搭配當前擁有的資源及無家環境的特性，形塑出各自謀生方式及生活策略。同時，三種人彼此也透過道德劃界工作，來建構自我認同並獲得尊嚴。但是無家環境普遍惡劣的條件及不確定性也常迫使他們反思並改變行為模式，以致在這三種類型穿梭。如此，我們可看見無家者經歷台灣經濟發展及身處慈善文化脈絡下的特殊生存樣貌，從其中也看得出他們雖努力求生但往往難脫貧脫遊，持續生活在這個有「魔力」的公園場域裡，實則陷於底層的社會再生產過程。
Introduction for Sidewalk by M. Duneier
China has experienced remarkable religious revivals since the Cultural Revolution. I argue that t... more China has experienced remarkable religious revivals since the Cultural Revolution. I argue that the revivals rely on religious elites summoning collective memory to restore religion, among other factors. In addition, a micro-level perspective is taken, to see how collective memory, more than a group's collective representation, is the product and resources of religious elites in pursuit of their own interest; the remembrance of the sacred past is a contested, unfolding process of key actors engaging in varied mnemonic practices. Through data collected from long-term fieldwork, I demonstrate how Chinese Pentecostals, after lengthy political suppression, use religious collective memory to rebuild the national community, strengthen the leadership by proving their orthodox character, and fight against mystical separatists. In conclusion, I explain why religious collective memory matters in the case of China in particular, where the state tends to repress religious institutionalization, and Chinese people emphasize the importance of orthodoxy lineage.
近期歐美大學校園內出現宗教活動復現之趨勢，學生雖進入了以往
被視為世俗主義堡壘之地卻未因此棄教反而熱衷追求信仰。更引人注目
的是，仍奉行無神論、並嚴禁宗教活動的中國校園，竟也出現「大學生
宗教熱... more 近期歐美大學校園內出現宗教活動復現之趨勢，學生雖進入了以往
被視為世俗主義堡壘之地卻未因此棄教反而熱衷追求信仰。更引人注目
的是，仍奉行無神論、並嚴禁宗教活動的中國校園，竟也出現「大學生
宗教熱」。本文以該現象為切入點，透過參與觀察及深度訪談取得的資
料，試圖理解基督徒大學生面對各種世俗主義意識型態的衝擊下，如何
維持並調適信仰。我指出他們並非掙扎在科學與宗教的零和想像（獨尊
宗教拒斥科學，或信仰科學而拋棄宗教傳統）而是調和兩者協商出自身
認識世界的方式；在這過程中充分展現宗教徒作為行動者的雙層反身
性：首先，在校園內與非信徒日常互動層次上，他們隨對象、情境的轉
變而策略性調整論述科學、宗教與迷信之三角關係的方式，據此既能迴
避政治風險、不違逆以科學為優位的主流論述，以保持自我的體面，也
有效維持宗教認同並促進傳教。其次，宗教徒反身性還深層地展現在他
們個人主體反思上；深受實證科學及懷疑精神影響，他們透過內在對
話，檢視本身宗教經驗是否可靠，也讓主體以嶄新方式於科學定調為內
在構框的世界中，遭遇更具延展性的神聖。藉此個案研究，我們能更妥
適地理解世俗時代中的宗教變遷，及在此過程中行動者能動性可能扮
演的角色。
An astonishingly large Christian coalition has emerged to protest the legalization of same-sex ma... more An astonishingly large Christian coalition has emerged to protest the legalization of same-sex marriage in Taiwan, an alleged beacon for the promotion of gay rights in Asia. This article investigates how Taiwanese conservative Christianity, which had been politically inactive for decades, has publically mobilized itself since the early 2010s, particularly in reaction to the gay-rights movement. I examine how the shifting role of the state in Taiwan encouraged conservative Christians to stand up and speak against gay-rights issues. Transnational religious networks in East Asia facilitated Tai-wanese conservative Christianity's affiliation with a united and well-organized cross-denominational force targeting gay rights. Lately, religious entrepreneurs have emerged to integrate resources from business, politics, and academia that are necessary for political engagement. All these factors have contribute to this religious movement in the public sphere, a rarity in the Chinese world. I also analyze the ensuing secularist backlash: the anti-gay-rights movement is described as an anti-human-civilization movement in which charismatic leaders, portrayed as evil magicians, utilize a variety of strategies to deceive naive, ignorant believers. Keywords Conservative Christianity in Taiwan – public religion – same-sex marriage – secularism – transnational religious networks
2015年，台灣與中國大陸的政教關係都出現了值得深思的轉
折。在台灣，這幾年來基督教團體積極介入社會政策並走上街頭，
在2015年更組成信心希望聯盟參選，成為宗教團體首次進入政黨政
治的場域的現... more 2015年，台灣與中國大陸的政教關係都出現了值得深思的轉
折。在台灣，這幾年來基督教團體積極介入社會政策並走上街頭，
在2015年更組成信心希望聯盟參選，成為宗教團體首次進入政黨政
治的場域的現象；另外在同一年度成立的民國黨，也被認為宗教色
彩濃厚。雖然兩個黨最終並未跨過取得不分區立委席次的5%的門
檻，但已引發了許多的關注，其中不乏有「反對宗教干政」、「逾
越政教分離」、「政策主張違反人權」等批評。在對岸，自2013年
起則出現政府針對基督宗教發展勢頭採壓制行動的「拆十字架」行
動，雖然一開始官方宣稱是全面性取締違法宗教建物，但事態發展
讓觀者多認為是直指基督宗教。即使當地信眾激烈抗爭、神職人員
連署抗議、維權律師協助、海外聲援，都無法讓這個行動停止，直
到2015年中仍在繼續。本文試圖將上述兩岸政教關係的新發展，置
放到更巨觀、貫時的脈絡中，希望藉此更適切地理解並評估這些事
件代表的意涵。
After eight months of itinerant fieldwork across 17 provinces, I elaborate on how the largest Pen... more After eight months of itinerant fieldwork across 17 provinces, I elaborate on how the largest Pentecostal group deeply localized in China, the True Jesus Church, has undergone sect-to-church movement through interactions among overseas, coastal, and inland churches in globalizing China. A critical intermediary role in this process has been taken by emerging coastal Fujian leaders, who have been successfully reforming not only their churches but also inland counterparts by tactfully utilizing overseas churches as stimuli, resources providers, and legitimizers for the transformation project. The Chinese fever of integration into the world and high status granted to the overseas are keys to smooth away the barriers of the traditionalist old guard. Accordingly, the originally enclosed, anti-political, sectarian, spirit-led group has turned more institutionalized, laity-oriented, text-based, and welcoming to the government and mainstream Protestantism.
本文探討當代中國農村移民如何融入城市教會，並從中分析教育
這個後天取得的地位如何中介該過程，以及如何影響宗教地位階序的形成。自1990 年代後期以來大量湧入中國城市的農村移民基督徒，可概分為兩種... more 本文探討當代中國農村移民如何融入城市教會，並從中分析教育
這個後天取得的地位如何中介該過程，以及如何影響宗教地位階序的形成。自1990 年代後期以來大量湧入中國城市的農村移民基督徒，可概分為兩種不同教育程度的地位團體，他們循不同的路徑經歷了信仰復振：「沒文化」的民工，及受教育體制影響而強調自我企畫精神的高教移民。我觀察到，前者懼於缺乏信任及道德可疑的城市環境，因此渴望在教會尋得一個供給無私愛、平等關係及自願參與的擬家空間；後者則視教會為融合個人專業及體驗以革新農村舊信仰模式的實踐場域，據此建立嶄新宗教的認同。同時，藉由跨地位互動的觀察，本文說明這兩群體融入城市教會的過程，雖彼此區隔卻又交纏互賴：高教移民因信仰表達能力被認為擁有高信仰素質，足以領導教會而實
現改革理想，而這有賴於民工替教會召募新血並提供庶務勞動；反
之，民工「在城市學文明」以提升素質的渴望，藉由與高教移民的互動被滿足；強調分享與生活應用的信仰模式，也為民工打造了城市中的擬家社群。最後，我以個體戶移民為異例，進一步反思職業經驗助
民工取得較高宗教地位的可能，並揭示相較於教育，這種可能同時也夾帶了道德可疑性及宗教汙名，限縮了民工的教內流動。綜言之，今日中國農村移民日漸多元化，他們在城市中面對的不平等不僅存在於城市人與移民間，更延伸到移民內部，形成「模範－次等」的上下階序。他們雖可能在城市中找到如教會這類社會支持團體，但在人際互動中仍經歷了「既納入又排除」的過程。
This paper investigates the relationship between transforming
Protestantism and urbanization in contemporary China by examining how
rural migrants are incorporated into urban churches; education as an
achieved status is demonstrated to play a role in this incorporative process.
Through data collected from participant observation and in-depth
interviews, I argue that the massive inflow of rural migrants, who consist of
two growps— “uncultured” peasant workers and highly educat ed migrants
— are regaining faith in through differenet trazectories. Fearing the
untruthful, morally questionable urban environment, peasant workers, who
are stigmatized as uncultured and having no Suzhi (素質), consider the
church a home-like space characterized by unconventional love, equal
relationships, and voluntary participation. In contrast, highly educated
migrants, who have experienced the spirit of the entrepreneurial self, regard
the church as an experimental ground to realize new religious practices that
are based on individual expertise and personal experiences; by doing so,
they make distinction against the old rural mode of faith. I further
demonstrate how the incorporative processes of these two status groups into
urban churches are segmented yet entangled: To legitimatize and realize
their leadership and discursive power in urban churches, highly educated
migrants need peasant counterparts to provide the labor force and to be
pedagogical objects. Moreover, migrant-worker merchants illustrate the
possibility of occupational experiences translated and converted into
religious capital, which helps with the upward mobility within the religious
hierarchy; nevertheless, occupation, as opposed to education, usually brings
with itmoral questionability and profanity. In sum, despite peasant workers’
possible access to urban supportive networks in churches, they experience
a process of exclusion via inclusion.
本文討論宗教信徒如何執行團體內無給的勞務，藉此突顯信徒在宗教生活中的行動，不僅是種成本利益的理性計算後做出的選擇，同時也是受到隸屬的社群驅動下的集體行為。本研究立基在筆者於一所美國華人移民教會為... more 
Uploads
Papers by Ke-hsien Huang 黃克先
中發展出無家者社會福利體制,挹注更多資源並拓展更廣服務,但仍
無法解決該問題,反使無家者陷入習得性無能及再被汙名化的處境。
不過,近來無家者在社會被看待及對待的方式有了明顯變化,促此改
變的重要力量是一群關注無家者議題之新型態組織的工作者。本文運
用照護邏輯的理論概念,以參與觀察與深度訪談的材料,揭示他們如
何以嶄新方式服務無家者並促成社會變革。
運用照護邏輯的實作可容許不確定性、非單向線性的工作模式,
並納入無家者及其周圍同儕,藉共同作伙修補中提升福祉。無家者在
參與過程中被鼓勵發聲,這些故事用以促進社會對話並去除無家者汙
名。這種運用照護邏輯的實作對工作者本身也產生了迴向效果,讓他
們照護無家者的同時也照護自己。他們在實作中反思自身生命歷程及
現前處境,進而改善工作職場及家庭中的關係。由此,這群工作者的
照護無家者的實作,不該簡單看待為愛心、耐心的個人道德特質之體
現;他們打造出的照護異托邦具備著促成社會變革的基進潛力,對照
既有受新自由主義影響的社福實況下,提供我們思考服務無家者中促
成社會變革及助人工作者發展的可能性。
社會福利處遇無家者的階段。如今公民社會進一步督促政府重視無家
者人權與居住需求，但政府回應消極。這種落差也反映在國家社福體
制的一線工作者接觸無家者的實務現場。本文用兼做遊民社工與無家
者的民族誌，透過「基層官僚治理」的取徑，探討這種落差如何及為
何出現，並探詢現今遊民社會福利體制造就何種非預期效果。首先，
說明現行遊民社福政策及體制預設的三條「脫離遊民狀態」路徑：協
助返家、協助就業、安置至機構，如何且為何未被無家者視為有用，
而無家者最迫切的需求—居住，卻被忽視。接著，解釋一線社工在
實作上藉由三項策略，包括：橫向攤付、向下收編及向上校準，治理
著無家者在不違反其主觀意願前提達成「假性脫遊」，並鞏固社工專
業。結果，在個案管理以及收編策略的作用下，無家者團結將更形脆
弱。在結論中，我從本文發現中指出，遊民問題絕非仰賴社會福利即
可解決的貧窮問題，政府應將之定位為居住問題，更積極保障其相關
權益。
被視為世俗主義堡壘之地卻未因此棄教反而熱衷追求信仰。更引人注目
的是，仍奉行無神論、並嚴禁宗教活動的中國校園，竟也出現「大學生
宗教熱」。本文以該現象為切入點，透過參與觀察及深度訪談取得的資
料，試圖理解基督徒大學生面對各種世俗主義意識型態的衝擊下，如何
維持並調適信仰。我指出他們並非掙扎在科學與宗教的零和想像（獨尊
宗教拒斥科學，或信仰科學而拋棄宗教傳統）而是調和兩者協商出自身
認識世界的方式；在這過程中充分展現宗教徒作為行動者的雙層反身
性：首先，在校園內與非信徒日常互動層次上，他們隨對象、情境的轉
變而策略性調整論述科學、宗教與迷信之三角關係的方式，據此既能迴
避政治風險、不違逆以科學為優位的主流論述，以保持自我的體面，也
有效維持宗教認同並促進傳教。其次，宗教徒反身性還深層地展現在他
們個人主體反思上；深受實證科學及懷疑精神影響，他們透過內在對
話，檢視本身宗教經驗是否可靠，也讓主體以嶄新方式於科學定調為內
在構框的世界中，遭遇更具延展性的神聖。藉此個案研究，我們能更妥
適地理解世俗時代中的宗教變遷，及在此過程中行動者能動性可能扮
演的角色。
折。在台灣，這幾年來基督教團體積極介入社會政策並走上街頭，
在2015年更組成信心希望聯盟參選，成為宗教團體首次進入政黨政
治的場域的現象；另外在同一年度成立的民國黨，也被認為宗教色
彩濃厚。雖然兩個黨最終並未跨過取得不分區立委席次的5%的門
檻，但已引發了許多的關注，其中不乏有「反對宗教干政」、「逾
越政教分離」、「政策主張違反人權」等批評。在對岸，自2013年
起則出現政府針對基督宗教發展勢頭採壓制行動的「拆十字架」行
動，雖然一開始官方宣稱是全面性取締違法宗教建物，但事態發展
讓觀者多認為是直指基督宗教。即使當地信眾激烈抗爭、神職人員
連署抗議、維權律師協助、海外聲援，都無法讓這個行動停止，直
到2015年中仍在繼續。本文試圖將上述兩岸政教關係的新發展，置
放到更巨觀、貫時的脈絡中，希望藉此更適切地理解並評估這些事
件代表的意涵。
這個後天取得的地位如何中介該過程，以及如何影響宗教地位階序的形成。自1990 年代後期以來大量湧入中國城市的農村移民基督徒，可概分為兩種不同教育程度的地位團體，他們循不同的路徑經歷了信仰復振：「沒文化」的民工，及受教育體制影響而強調自我企畫精神的高教移民。我觀察到，前者懼於缺乏信任及道德可疑的城市環境，因此渴望在教會尋得一個供給無私愛、平等關係及自願參與的擬家空間；後者則視教會為融合個人專業及體驗以革新農村舊信仰模式的實踐場域，據此建立嶄新宗教的認同。同時，藉由跨地位互動的觀察，本文說明這兩群體融入城市教會的過程，雖彼此區隔卻又交纏互賴：高教移民因信仰表達能力被認為擁有高信仰素質，足以領導教會而實
現改革理想，而這有賴於民工替教會召募新血並提供庶務勞動；反
之，民工「在城市學文明」以提升素質的渴望，藉由與高教移民的互動被滿足；強調分享與生活應用的信仰模式，也為民工打造了城市中的擬家社群。最後，我以個體戶移民為異例，進一步反思職業經驗助
民工取得較高宗教地位的可能，並揭示相較於教育，這種可能同時也夾帶了道德可疑性及宗教汙名，限縮了民工的教內流動。綜言之，今日中國農村移民日漸多元化，他們在城市中面對的不平等不僅存在於城市人與移民間，更延伸到移民內部，形成「模範－次等」的上下階序。他們雖可能在城市中找到如教會這類社會支持團體，但在人際互動中仍經歷了「既納入又排除」的過程。
This paper investigates the relationship between transforming
Protestantism and urbanization in contemporary China by examining how
rural migrants are incorporated into urban churches; education as an
achieved status is demonstrated to play a role in this incorporative process.
Through data collected from participant observation and in-depth
interviews, I argue that the massive inflow of rural migrants, who consist of
two growps— “uncultured” peasant workers and highly educat ed migrants
— are regaining faith in through differenet trazectories. Fearing the
untruthful, morally questionable urban environment, peasant workers, who
are stigmatized as uncultured and having no Suzhi (素質), consider the
church a home-like space characterized by unconventional love, equal
relationships, and voluntary participation. In contrast, highly educated
migrants, who have experienced the spirit of the entrepreneurial self, regard
the church as an experimental ground to realize new religious practices that
are based on individual expertise and personal experiences; by doing so,
they make distinction against the old rural mode of faith. I further
demonstrate how the incorporative processes of these two status groups into
urban churches are segmented yet entangled: To legitimatize and realize
their leadership and discursive power in urban churches, highly educated
migrants need peasant counterparts to provide the labor force and to be
pedagogical objects. Moreover, migrant-worker merchants illustrate the
possibility of occupational experiences translated and converted into
religious capital, which helps with the upward mobility within the religious
hierarchy; nevertheless, occupation, as opposed to education, usually brings
with itmoral questionability and profanity. In sum, despite peasant workers’
possible access to urban supportive networks in churches, they experience
a process of exclusion via inclusion.