Manuel Stadler

Universität Leipzig, Religionswissenschaft (Study of Religions), Undergraduate

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Papers by Manuel Stadler

Rezensionsentwurf: Gauthier Religion in the Market Era (2025)

This is a draft version to François Gauthier´s recently published book. One thing that is strikin... more This is a draft version to François Gauthier´s recently published book. One thing that is striking is that in a lot of discussions about the rising or flawing fo the social relevance of religion it is seldom emphasized that the scholars are talking about different empirical evidence. This leads to contradictions and risks to transmit the impression that the study of religion does not know what it is talking about. The study of Gauthier excellently contributes to avoid these misunderstandings.

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Die kopflose Gesellschaft: Die Faschismustheorie von Georges Bataille

Lukas Meisner u. Paul Stephan (Red.), Narthex. Heft für radikales Denken, Ausgabe 9, Jahrgang 2024/25 – Jenseits der Mitte? Zur Kritik der (neu)rechten Ideologie., 2025

Mit dem Begriff der Revolution assoziieren wir in der Regel eine historische Bewegung, die geradl... more Mit dem Begriff der Revolution assoziieren wir in der Regel eine historische Bewegung, die geradlinig auf Fortschritt und Emanzipation hin ausgerichtt ist. Der französische Schriftsteller, Philosoph und Kulturwissenschaftler Georges Bataille (1897-1962) diagnostizierte demgegenüber in den 1930er Jahren angesichts des aufkommenden Faschismus, dass insbesondere demokratische Systeme aufgrund ihrer inividualistischen Sozialstruktur äußerst anfällig für entgegengesetzte Dynamiken sind - Eine Prognose von höchster Aktualität?

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Die «Wahlverwandtschaften» (Skizze einer vorläufigen Moral) [Translation of: Jean Duvignaud, Les Affinités electives].

Die Akademie von Dijon hat mich, als sie mir letztes Jahr ihren Preis überreichte, in Schwierigke... more Die Akademie von Dijon hat mich, als sie mir letztes Jahr ihren Preis überreichte, in Schwierigkeiten gebracht: man hat mich gebeten, mich für die eine oder die andere Form der Solidarität zu entscheiden, die ich hatte beschreiben können. Seit diese Akademie 1750 J.-J. Rousseau ihren Preis für seinen Diskurs verliehen hat, hat sie das Privileg für unbequeme Fragen bewahrt.

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Der Tod, und danach? [Translation of: Jean Duvignaud, Le mort, et après.].

Die Sonne und der Tod können einander nicht ins Gesicht sehen.» Und gewiss zwingt der Tod auch de... more Die Sonne und der Tod können einander nicht ins Gesicht sehen.» Und gewiss zwingt der Tod auch den Anthropologen sowie den Soziologen dazu, den Kopf abzuwenden. Welche Forschung wurde über die Beziehungen zwischen dem Menschen und dieser «natürlichen Analyse», wie sie Hegel nennt, durchgeführt, die den lebendigen Organismus in seine einfachen Teile zersetzt, um ihn schließlich aufzutrennen und dem «Kosmos» zurück zu erstatten 2 ?... Dennoch zerstört der Tod die Gesellschaften, deren unerbittlicher Feind er ist: Epidemien, Krankheiten, Unterernährung, Überflutungen, Erdbeben-das hier sind die Ursachen der Zerstörung. Ganze Gemeinschaften haben sich angesichts dieser Aggression aufgelöst. Wir wissen nichts mehr über sie. Höchstens stellen wir Vermutungen über sie an. Unter anderen Umständen haben Gesellschaften und Zivilisationen sich dazu entschlossen, sich langsam, geduldig, selbst zu zerstören, wie diese Indianer aus den Anden, die nicht damit aufhören, die Eroberung durch einen langsamen Verfall zu «bestrafen».

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Die Sinnlosigkeit der eigenen Existenz in den Augen der Freunde

Ich bin seit meiner Geburt daran gewohnt, in dieser Welt immer wieder abstoßenden Verhaltensweise... more Ich bin seit meiner Geburt daran gewohnt, in dieser Welt immer wieder abstoßenden Verhaltensweisen zu begegnen. Lassen wir die familiäre Erziehung bei Seite. Eine Frau, die mir einst im Eifer der Gefühle eine Liebe offenbarte, revidierte sich bald darauf, um mir mitzuteilen, dass sie nur »Ekel« vor mir empfunden habe. Alles Lüge, was an Zärtlichkeit gewesen. Vergangenheiten, die kaum weiter von Belang sind, wäre ich nicht gestern beim Musizieren auf einen Freund gestoßen, der mich mit Kommentaren daraufhin provozierte, dass meine Existenz sinnlos ist. Jedes Leben ist konsequenterweise auf den Tod hin zugerichtet und beständig beschäftigt mich die Frage, wo ich einen Platz in einem Dasein finden kann, das womöglich nie von mir persönlich gewollt war, geschweige denn von anderen. Die Aufrichtigkeit, mit der mir gestern versucht wurde, ins Gewissen zu reden, dass meine Existenz sinnlos ist, dagegen schreibe ich an. Womöglich sind Freunde die gefährlichsten Feinde, weil sie an den Sollbruchstellen des Sozialen, dort wo offensichtlich wird, dass wir Menschen nicht nur aus Neuronen, Genen, dem Trieb nach Geschlechtsverkehr bestehen, alles daran setzen, um die Gegenwart im Bewusstsein zu vernichten. Alles was ich seit gut 10 Jahren gegen alle möglichen eingebildeten sowie real erlebten Widerstände schreibe, daran würde ich nicht weiterarbeiten, wenn ich nicht davon überzeugt wäre, dass das Menschliche mehr ist, als eine bloße Summe von dummen Atomen. Von der Eidechse zum Menschen, darauf bin ich gespannt, nachdem ich handlungstheoretisch argumentiere, dass soziale Phänomene existieren, die nicht auf das Biologische oder Physikalische reduzierbar sind. Die Gegenstände einer selbstbewussten Soziologie bilden jene sozialen Zustände, in denen es wieder zur Normalität wird, die Existenz der Anderen in Frage zu stellen. Seit ich Gott in meinem Herzen getötet habe, bleibt mir auf diese Provokation gegen meine Existenz nur noch mit Lachen zu reagieren, im vollen Bewusstsein, das es alles ein tragisches Ende findet, weil der Körper die letzte Instanz der Analyse ist. Es ist der Magier, der die Kräfte der Auflösung verkörpert, wohingegen eine religiöse Gesellschaft derart definiert werden kann, dass das Sakrileg mit äußerster Härte sanktioniert wird. Die Sinnlosigkeit unserer eigenen Existenzen gegenseitig zu proklamieren, bedeutet die Verwesung eines sozialen Körpers in Gang zu setzen, dessen zentraler Wert das Individuum ist. Marcel Mauss hatte eine entsprechende Sozialform, in der sich die einzelnen Bürger darüber bewusst sind, über ihre Handlungen an größeren Zusammenhängen mitzuwirken, Nation genannt. Das war nach dem Ersten Weltkrieg, den er leibhaft erlebt miterlebt hatte. Dabei unterschied er begrifflich zwischen Nationalismus und Nationalität. Ersteres begriff er als Ausdruck einer Geisteshaltung, die den Anderen negiert und sich als Absolutheit setzt, zweiteres als ein Bewusstsein, das im besten Fall auf eine Weltgesellschaft zusteuern kann. Eine Utopie? Mauss gab in seinem Werk Die Nation der Hoffnung Ausdruck, dass der Erste Weltkrieg der letzte der Kriege gewesen sein könnte und er warf die Frage auf, warum der Mensch das einzige Tier ist, das regelmäßig dazu bereit ist, seines Gleichen zu töten.

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Robert Hertz über sozialen Wandel

Rezension von Robert Hertz zu: Influence of the form of social change upon the emotional life of ... more Rezension von Robert Hertz zu: Influence of the form of social change upon the emotional life of a people. (Influence de la forme du changement social sur la vie émotionnelle d´un people.) The American Journal of Sociology, 1903, IX, p. 124 sqq.) Einige Gruppen weisen zu bestimmten Epochen ein «emotionales Temperament» auf, das sich durch verschiedene Symptome manifestiert, wie die Entwicklung der Passion des Spiels, das Begehren nach Sport, das Besuchen dramatischer Aufführungen, die Kultur intensiver religiöser Zuständen (Trance, Asketismus), usw. Der Gegenstand des vorliegenden Artikels besteht darin, aufzuzeigen, dass dieses Temperament mit dem Modus in Beziehung steht, dementsprechend sich die soziale Entwicklung der Völker vollzogen hat. Wenn in einer Gesellschaft die kollektiven Glaubensvorstellungen und die Verhaltensregeln plötzlich erschüttert werden, die alten Organe der sozialen Kontrolle zerstört werden, ohne dass neue regulative Prinzipien existieren oder im Entstehen begriffen sind, so wird das Verhalten dieses Volkes emotional sein. Im normalen Zustand werden die subjektiven Zustände nicht als Wert an sich erachtet; das gemeinsame Bewusstsein trennt sie nicht von den «objektiven Interessen» ab (Glaubensvorstellungen und Praktiken), die sie Regeln. Wenn aber diese objektiven Interessen aus dem Blick geraten, Folge der Auflösung der alten sozialen Struktur, so treten die subjektiven Interessen auf die erste Ebene, sie berufen sich unmittelbar an die öffentliche Aufmerksamkeit, sie werde demnach um ihrer selbst willen kultiviert und werden zum Standard des Verhaltens. Der Autor zielt darauf ab, seine These am Beispiel der (Geistes-) Kranken und des frühen Christentums nachzuweisen.

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Die Vernachlässigung von Durkheim in der Religionswissenschaft und ihre Folgen

Departing from the observation that in recent introductory work in the Study of Religion Durkheim... more Departing from the observation that in recent introductory work in the Study of Religion Durkheim and Mauss tend to be neglected in favor of Bourdieu I argue that this discipline tends to miss the opportunity to partake in recent discussions about social emergence. As far as I see scholars in the study of religion have up to now overlooked the most recent discussion on the concept of emergence in the social sciences although they could gainfully expand these discussions by integrating their knowledge about the importance of the sociology of religion for the development of Dukrheim´s theoretical approach.

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"Völker, Rhythmen und Revolutionen" [Extract from: Laurent Vidal, Les hommes lents Résister à la modernité XVe-XXe siècle. Flammarion 2022 [2020]]

Wenn von nun an ein Wort auf allen Lippen haftet, so ist es wohl jenes der «Revolution». In diese... more Wenn von nun an ein Wort auf allen Lippen haftet, so ist es wohl jenes der «Revolution». In dieser «Sattelzeit» 2 , während dieser fünf oder sechs Jahrzehnte, die das Jahr 1800 umgeben, von denen wir nicht wirklich wissen, ob es sich um ein 18. Jahrhundert handelt, das sich jenseits seiner Grenzen erstreckt oder um ein langes 19. Jahrhundert, dessen Anfänge flussaufwärts wahrnehmbar sind, in diesem zeitlichen Watt, das die Gezeiten der Jahrhunderte auf-und zudecken, und in dem sich ihre Gewässer vermischen, ist oft von Revolution die Rede. Doch dass man sich nicht darüber täuscht: es handelt sich dabei nicht um das lateinische revolutio, das den Vollzug der Bewegung der Sterne beschreibt; ebenso wenig um die mutatio, die brutale und unheilvolle Veränderungen bezeichnet oder um die moderne Wortbedeutung zeitlicher Zyklen. Nein, es handelt sich um einen neuen Sinn, um den es hier geht, ein Sinn, der sich entlang zweier Hauptzweige ausbreitet: wenn sie politisch ist (Joseph Mandrillon spricht 1782 womöglich das erste Mal von der «amerikanischen Revolution»), lässt die Revolution eine neue soziale Figur entstehen-das Volk; wenn sie technologisch ist (der Neologismus industrielle Revolution ist 1837 unter der Feder von Auguste Blanqui belegt), handelt es sich um eine Veränderung des Rhythmus, den sie herbeiführt-die Beschleunigung. 3 Der Historiker Jacob Burckhardt hat die revolutionäre Krise folglich als einen «beschleunigten Prozess» 4 definiert. In diesem Schmelztiegel der Revolutionen, in dem sich die Geburt einer neuen Welt abspielt, die von dem getragen wird, was man später die industrielle Moderne nennen wird, wird der Platz der langsamen Menschen erneut in Frage gestellt: auch wenn wir ein bisschen

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Jahresausgabe 2017

Die Wirklichkeit die zum Gedanken drangt (Anmerkunge zu Ute Richter: "Die Wirklichkeit, die zum Gedanken drängt". (21.01.23)

Anmerkungen zu Ute Richter´s »Die Wirklichkeit, die zum Gedanken drängt« Gestern Abend war ich be...